泰納，J.M.W.

[拼音]：ziran wuwei

中國古代哲學中的一種觀點，認為宇宙萬物的存在及發展都是自然而然的，不受任何意志的支配。

在中國哲學史上，老子首創天道自然無為的學說，認為天道是無目的無意志的，萬物皆由道產生，道生萬物是自然而然的，他說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”（《老子》第五十一章）。《老子》還明確提出“道法自然”，意思是說，道是自然而然，本來如此，以自己為法的。道聽任萬物自然而然地發展，生長萬物而不據為己有，推動萬物而不自恃有功，長育萬物而不作其主宰。老子把“道”置於天之上、之先，又認為天道自然無為，這種思想，對反對以天為主宰的有神論有一定積極意義。

莊子繼承了老子的天道自然無為思想。他認為，“有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也”。人只能順應自然，不可能改變自然。荀子批判改造了老莊天道自然無為的思想，提出了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的唯物主義思想，克服了老莊無為思想的消極因素。他還提出了“制天命而用之”的命題，強調人的能動作用，發展和豐富了“天道自然”的思想。

漢代王充針對董仲舒粗俗的天人感應論，堅持天道自然無為的思想，批判了天有意志、有目的的唯心論。他認為一切都是自然的，“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣子自生矣”。“天動不欲以生物，而物自生，此則自然也；施氣不欲為物，而物自為，此則無為也”。“天道無為，故春不為生，而夏不為長，秋不為成，冬不為藏。陽氣自出，物自生長；陰氣自起，物自成藏”（《論衡·自然篇》）。

魏晉時期，王弼、何晏等也講天道自然無為，王弼說：“天地任自然，無為無造，萬物自相治理”（《老子道德經注·五章》）。但他們的自然無為思想建立在以無為本的唯心主義基礎上，把自然無為視為“無”的功用。

宋代以後的唯物論者，如張載、王安石、王夫之、戴震等，都不同程度地批判繼承了天道自然的思想，賦予天道自然唯物論的內容。