間斷性與不間斷性

[拼音]：Shao Yong

中國北宋哲學家。生於宋真宗大中祥符四年，其祖先為范陽（今河北涿縣）人，幼年隨父徙居共城（今河南輝縣），隱居於蘇門山百源之上，勤奮好學，潛心學問。共城令李之才曾授以“物理性命之學”，即《周易》象數之學，邵雍深入探索，多所自得，以先天象數之學名於世。他和周敦頤、張載、程顥、程頤，並稱北宋五子，為理學重要人物。晚年居洛陽，和富弼、司馬光等交遊，所居稱為“安樂窩”。嘉祐時，曾屢被推薦，均堅辭不受。熙寧十年病卒，終年67歲，贈祕書省著作郎，諡康節。著作有《皇極經世》、《漁樵問對》、《伊川擊壤集》等。

邵雍的哲學思想基本上屬於客觀唯心主義，也包括一些唯物主義的內容。邵雍認為宇宙的本原是太極，太極生出天地，天生於動，地生於靜。“動之始則陽生焉，動之極則陰生焉”，“靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉”。動之始生陽，動之極生陰，陰陽互動作用，於是形成日月星辰；靜之始生柔，靜之極生剛，剛柔互動作用，於是形成水火土石。這是說天之動生出陰陽，地之靜生出剛柔。他又認為陰陽二者本是一氣，說：“本一氣也，生則為陽，消則為陰”；“氣一而已”。他又認為太極是不動的，太極顯發而有變化的功能，於是生出數、象和器來，說“太極不動，性也；發則神，神則數，數則象，象則器，器之變，復歸於神也”。

邵雍認為天地萬物的生成變化是按照“先天象數”的圖式展開的。他把這先天象數歸之於心，說：“先天之學，心也”，“先天學心法也，故圖皆自中起，萬化萬事皆生乎心也”。他所說的心既是個人的心，也是宇宙的心。邵雍認為，人是宇宙間“物之至者”，人靈於萬物。萬物具有聲色氣味的特性，人的耳目口鼻具有接受聲色氣味的功用。他提出“以物觀物”，認為“以物觀物”則明，“以我觀物”則暗，反對認識客觀事物時加入主觀感情的成分。他還認為人所以靈於萬物，最根本的在於人能知天地萬物之理，說“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目，而觀之以心也，非觀之以心，而觀之以理也”。他提倡“反觀”，要求既不蔽於物，也不蔽於我。但是他又認為，聖人“能以一心觀萬心、一身觀萬身、一物觀萬物、一世觀萬世”，能以心代天意、口代天言、手代天工、身代天事，極度誇大“聖人”智慧的作用。

邵雍按照象數，把天地從始至終的過程區分為元、會、運、世，以此為宇宙歷史的週期，一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年。一元實際上就是一年的放大（年十二月，月三十日，日十二時辰，一時辰三十時分），共十二萬九千六百年。邵雍斷定，世界的歷史，以此為週期，由興盛到衰亡，周而復始，迴圈不已。天形成於元的子會，地形成於醜會，人產生於寅會。人類歷史發展到第六會已會，即堯之世，達到了興盛的頂點；從午會即第七會開始，便由盛而衰，這是夏、商、周到宋的歷史時期；到了亥會即第十二會，天地歸終，萬物滅絕。另一元，也即再一週期又將開始。在一個週期內，歷史是退化的，由堯至宋，經“皇、帝、王、霸”四個階段，一代不如一代。這是神祕主義的宿命論的歷史觀。