楊簡(1141～1226)
[拼音]：shezu
[英文]：She nationality
中國的少數民族。（見彩圖）自稱“山哈”。“哈”，畲語意為“客”，“山哈”，即指居住在山裡的客戶。但這個名稱不見於史書記載。唐代，居住在福建、廣東、江西三省交界地區的包括畲族先民在內的少數民族被泛稱為“蠻”、“蠻僚”、“峒蠻”或“峒僚”。南宋末年，史書上開始出現“畲民”和“輋民”的族稱。南宋劉克莊在他的著作裡稱福建漳州一帶的畲族為“畲民”。畲，讀音shē或yú。讀shē意為刀耕火種，讀yú指新開墾的田地。“畲”字作為民族名稱，大概是由於他們從事刀耕火種的農耕而被命名的。文天祥稱廣東潮州一帶的畲族為“輋民”。輋，音shē（奢），系廣東漢人的俗字，據顧炎武的說法，就是在山裡搭棚而居的人。以此作為民族名稱，是側重於居住形式。中華人民共和國成立後統一稱為“畲族”（“畲”音shē，奢）。分佈在福建、浙江、江西、廣東、安徽五省80多個縣（市）的部分山區。人口為368832人(1982)，其中福建、浙江兩省最多，佔96％。居住特點是大分散、小聚居。鄉以上的聚居區很少，一般都是幾戶至幾十戶聚居成村，周圍是漢族村落，彼此交錯雜處。有些村落是畲、漢兩族雜居在一起。畲語，屬漢藏語系苗瑤語族。99％的畲族操接近於漢語客家方言的語言，但在語音上與客家話稍有差別， 有少數語詞跟客家話完全不同。 廣東惠陽、海豐、增城、博羅一帶的畲族約1000人，使用接近於苗瑤語族苗語支的瑤族“布努”炯奈話的語言。本民族無文字，通用漢文。
族源
畲族的民族來源說法不一，有人主張畲瑤同源於漢晉時代長沙的“武陵蠻”(又稱“五溪蠻”)，持此說者比較普遍，依據的材料也較多；有人進一步追溯至春秋、戰國時期生活在淮河與黃河之間的“東夷”裡靠西南的一支“徐夷”，認為徐夷與武陵蠻有淵源關係，因而也與畲族有一定的淵源關係；有人主張由“南蠻”的一支發展而成，持此說者認為畲族來自古代“蠻”或“南蠻”，是廣東的土著居民；還有古越人後裔說，認為畲族是春秋時期越王勾踐或范蠡的子孫、秦漢時期“百越”的後裔或漢晉時代山越的後裔等。早在 7世紀初隋唐之際，畲族就已居住在閩、粵、贛三省交界的山區，宋代才陸續向閩中、閩北一帶遷徙，約在明、清時始大量出現於閩東、浙南等地的山區。江西東北部的畲族原住廣東潮州府鳳凰山，後遷福建汀州府寧化縣居住，大約在宋元之後至明代中葉以前遷到贛東北居住。安徽的畲族約在 100年前從浙江的蘭溪、桐廬、淳安等縣遷來。各地畲族都以廣東潮州鳳凰山為其民族發祥地，傳說他們的始祖盤瓠就葬在這裡，並認為婦女的頭飾扮成鳳凰形式，就是為了紀念他們的始祖。在畲族中，廣泛流傳著屬於原始社會圖騰崇拜（見原始宗教）性質的盤瓠傳說，傳說他們的始祖盤瓠因為幫助皇帝平息了外患，得以娶其第三公主為妻，婚後遷居深山，生下三男一女，長子姓盤，次子姓藍，三子姓雷，女婿姓鍾，子孫逐漸繁衍成為畲族。這個傳說不但家喻戶曉，而且載入族譜，繪成連環式畫像，稱為“祖圖”，在節日裡懸掛出來舉行隆重的祭祖儀式，祀奉甚虔。每一家族有一根祖杖，祖杖雕刻作龍頭，這也是畲族圖騰的主要標誌。畲族居民現在仍以藍、雷、鍾為主要姓氏。
反抗鬥爭
畲族人民勤勞樸實，由於歷代反動統治階級的殘酷壓榨、帝國主義的侵略迫害，以及天災、戰禍、貧因、疾病等原因，被迫到處遷徙。他們披荊斬棘，倚山坡築梯田，為開發中國東南山區作出了重要的貢獻。與漢族關係十分密切，曾多次與漢族人民聯合起義，反抗封建統治者的殘酷壓迫和剝削。早在唐初，廣東潮州一帶的畲族人民，在雷萬興、苗自成、藍奉高等人的領導下，掀起反抗唐王朝統治的鬥爭。宋末元初，福建畲族人民在陳吊眼、許夫人領導下，組成“畲軍”，配合文天祥、張世傑等抗元武裝，展開抗元鬥爭。明正德年間，江西畲民在謝志珊（山）、藍天鳳的領導下起義，與廣東俐頭、江西大庚等地的漢族起義軍遙相呼應，反抗明王朝的統治。在明代抗擊倭寇的鬥爭中，畲族人民為保衛祖國貢獻了自己的力量。近代以來，畲族人民曾參加太平天國革命，還不斷爆發反洋教運動，反對帝國主義侵略的鬥爭。1921年後，在中國共產黨的領導下，積極參加了革命鬥爭。第一次國內革命戰爭時期，散居在廣東東部的畲族人民與漢族人民共同組織革命武裝自衛軍，展開了抗捐、減租、退押等鬥爭。浙南地區很早就建立了中國共產黨的組織。1927年2月，中國共產黨在瑞安縣發動3萬多農民、工人和商人，舉行了聲勢浩大的示威遊行，搗毀了反動商會，痛打反動會長。1927年春，福建福安縣72個村的畲、漢族農民在革命知識分子的發動下，進行了反對徵收鴉片捐的鬥爭。第二次國內革命戰爭時期，閩東、浙南的畲族地區普遍建立蘇維埃政權，實行土地革命。1933年，福建霞浦縣青皎等47個畲、漢村莊的4000多人在中國共產黨領導下，進行武裝暴動，宣佈廢債廢租，除捐滅稅。抗日戰爭和解放戰爭時期，畲族人民堅持革命鬥爭，組織游擊隊，建立革命根據地，閩東畲族地區有70％以上是老蘇區。畲族人民為祖國人民革命事業作出了自己的貢獻。
社會經濟
畲族人民主要從事農業生產，以種植水稻、紅薯為主，兼營林業、茶樹栽培及狩獵等。（見彩圖）建國前，畲族社會發展水平大體與當地漢族社會相同，封建地主經濟佔主要地位。畲族人口中，貧僱農佔絕大多數，中農當中以佃中農為多，本民族的地主、富農極少，多租種漢族地主的土地，給漢族地主、富農當長短工的不少，深受階級壓迫和民族歧視，過著“火籠當棉襖，竹篾作燈草，野菜充飢腸，番薯絲吃到老”的悲慘生活。
文化與風俗
畲族人民愛唱山歌，祖輩流傳下來的傳統山歌，更是家喻戶曉，人人會唱。其中有敘述本民族起源和遷徙經過的長篇敘事詩歌《高皇歌》，有表現愛情、歌頌勞動與生活的“雜歌”，有取材於漢族章回小說、評話唱本的神話故事和本民族民間傳說的“小說歌”。這些歌以民間口頭文學的形式在群眾中代代相傳，並不斷地得到豐富和發展。唱歌的形式除獨唱、對唱、齊唱外，還有二聲部重唱，叫做“雙條落”。他們不但在祭祀、待客、婚禮或節日裡唱，在日常生活和勞動時，也常以歌當話，互相對答，抒發感情。在反抗歷代反動統治階級的鬥爭中，也常利用山歌歌詞來激發鬥志。有些地區，每年還定期舉行盛大的“盤詩會”，普遍流行鼓吹班。舞蹈早已失傳。流行於福建福鼎、羅源等縣的一種民間武術──“盤柴槌”（又稱“齊眉杖”）和寧德畲山村寨的一種十分有趣的體育遊戲──“打尺寸”，都是一種很好的民族體育運動形式。
畲族以小家庭為社會生產、生活的基本單位。畲族村寨一般都有“祠堂”和“房”的組織。同姓同祖多屬一個祠堂，設族長一個，負責處理族內糾紛，主持公共事務以及祭祖等活動。祠堂之下有房的組織，按血緣的親疏而組成。行一夫一妻制（見一夫一妻制家庭），同姓不婚，一般不與漢族通婚。原來婚姻不計聘金，陪嫁妝奩除一般禮物外，還有農具、斗笠、蓑衣等。至建國前已盛行封建買賣包辦婚姻。行土葬，保留有拾骨重葬的習俗。福建福安、霞浦等地的畲族有舉行大規模的群眾性節日歌會的習俗，如農曆四月的分龍節、六月初一、七月初七、立秋日、八月十五、九月九等。畲族衣尚青藍色，衣料多為自織的麻布。男子的裝束與漢人無甚差別，婦女服飾則有民族特色，衣領、袖口和右襟多鑲花邊，有穿短褲裹綁腿的習慣。婦女髮式一般都把頭髮梳成螺式或筒式髮髻盤在頭上，發間環束紅色絨線。婚時頭戴鳳冠，插以銀簪。她們喜在服裝上刺繡各種花鳥以及幾何紋樣為飾。畲族居民崇拜祖先，重視祭祖，每年二月十五、七月十五、八月十五日為祭祖日，有的還在端午節小祭祖。
建國後的變化
中華人民共和國成立後，畲族人民實現了民族平等和當家做主的權利，有關地區的各級人民代表大會，在代表名額上對當地畲族都給予適當照顧，並大力培養和提拔畲族幹部。同時，在畲族居住比較集中的地區建立了57個民族鄉。經過一系列的社會改革，特別是1978年中國共產黨十一屆三中全會以來，由於因地制宜，推行了各種形式的生產責任制，畲族地區的工農業生產、文教衛生事業都有了很大的發展，人民的生活水平逐步提高。如福建霞浦縣茶崗畲族大隊落實生產責任制後，利用山坡地種植柑、橘樹12000多棵，人均收入從1978年的74.17元，提高到1982年的132.76元，增加79％。該縣西勝的畲族農民實行專業承包生產責任制以來，人均收入從1978年的76元增加到1982年的255元。畲鄉山區的四化建設事業在蓬勃發展。
參考書目
施聯朱、蔣炳釗、陳元煦、陳佳榮：《畲族簡史》，福建人民出版社，福州，1980。
蔣炳釗：“畲族族源初探”，《民族研究》1980年第4期。