西園寺公望

[拼音]：Yan Yuan

中國清初思想家、教育家。字易直，又字渾然，號習齋，河北省博野人。青年時期為了維持家計，曾從事農業勞動，但不因此而廢學。19歲時迫於養祖之命，應科舉為秀才。他也鑽研醫術卜筮，並學兵法騎射和技擊。初好陸、王書，後又篤信程朱，曾依照“朱子家禮”居喪，深覺其不合人情，轉而走上批判程朱的道路。他提倡的是所謂唐虞之世的“六府”(金、木、水、火、土、谷)“三事”(正德、利用、厚生)以及“周、孔正學”，包括周官之所謂“三物”，即“六德”(知、仁、聖、義、忠、和）“六行”(孝、友、睦、、任、)“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）和孔子的“四教”（文、行、 忠、信）。

顏元在政治上反對豪強兼併，主張“以七字富天下，墾荒，均田，興水利；以六字強天下，人皆兵，官皆將；以九字安天下，舉人才，正大經，興禮樂”。他的社會政治觀反映在教育、學術方面就是倡導農、兵、禮、樂等“習行致用”之學。他認為儒者學為聖賢，不僅要修身齊家，而且要有建功立業，安邦定國的本領。

顏元認為宋明理學教育所培養出來的知識分子，多是一批無用的腐儒，這些“白面書生微獨無經天緯地之略、禮樂兵農之才，率柔脆如婦人女子”，在國家危難時期，皆束手無策，坐而待斃，這是理學教育極其嚴重的後果。

顏元在認識論方面，反對朱熹“理在事先”的謬說，而主張“見理於事”。以顏元看來，孔子只教人習事，人們能夠見理於事，那就徹上徹下，豁然貫通了。孔子是要“能其事”，所以說，他的弟子身通六藝者七十二人。朱熹則只要“解其理”，而不是從客觀的事物上下功夫，所以說“幾時讀得天下許多書”。顏元反對這種脫離實事，空談心性，專尚虛文的學風。他平日施教的內容特別注重他所倡導的實事、實用的知識和技能。

顏元晚年曾主持漳南書院，他在書院課目設定方案中，確立了一條原則：“寧粗而實，勿妄而虛”。這個書院包括課授禮、樂、書、數、天文、地理等科的文事齋，課授各種兵法、戰法和射、御、技擊等科的武備齋，課授經史等科的經史齋和課授水學、火學、工學、象數等科的藝能齋。此外，還設理學齋和帖括齋以應時制。顏元在此時間雖短，也曾命諸生習數、習禮、習射、又教弟子舞蹈和舉石習力。

關於教育方法，顏元反對宋明理學家所倡導的閉門讀書、靜坐體認“天理”的方法。顏元認為引導天下士子入故紙堆中，耗盡身心氣力，只能成為弱人、病人和無用的人。“凡從靜坐讀書中討來識見議論，便如望梅畫餅，靠之飢食渴飲不得”。這樣不接觸實際，只教人讀死書的方法，會使受教育者的精神和身體都受到極大的摧殘。

顏元特別強調“習行”、“習動”，這是顏元教育思想中的一大特色。他說:“學而必習，習而必行”。“常動則筋骨疏，氣脈舒，……宋元來儒者皆習靜，今日正可言習動”。顏元主張“習”、“動”的教育原則方法是與他所主張的“實學”的思想密切相聯的，因為要想掌握實用的知識和技能，只有通過“實習”、“實行”才能達到目的。他以學琴作比喻：“今手不彈，心不會，但以講讀琴譜為學琴，是渡河而望江也。”

顏元強調直接經驗的重要，反對空疏無用的理學，積極提倡習行和實學，又強調文武並重，力矯懦弱不振之風。這種見解對當時曾起過一定的啟蒙作用。他講究氣節，堅決不肯出仕；這在當時的士子中，頗為難能可貴。當然，他所諄諄教導的，多偏重封建道德規範和封建經濟事功的踐履，其缺點是泥古不化，缺乏進步的歷史觀點。他的主要著作有《四存篇》、《四書正誤》、《朱子語類評》、《習齋紀餘》等。他的弟子李塨撰《習齋先生年譜》，弟子鍾編纂《顏習齋先生言錄》。