楚漢戰爭

[拼音]：shi-sheng guanxi

[英文]：teacher-student relation

教師和學生在教育、教學過程中結成的相互關係，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態度等。學校中的教育活動，是師生雙方共同的活動，是在一定的師生關係維繫下進行的。師生關係既受教育活動規律的制約，又是一定歷史階段社會關係的反映。良好的師生關係，是提高學校教育質量的保證，也是社會精神文明的重要方面。

中國歷史上有重視培養和建立良好師生關係的傳統。春秋時期，孔丘同他的弟子的關係，是古代的楷模。他熱愛學生，循循善誘，誨人不倦;學生對他尊重景仰，親密無間。戰國時期，荀況用“青，取之於藍；而青於藍；冰，水為之，而寒於水”，比喻學生可以後來居上，超過老師。唐代韓愈說：“師者，所以傳道、授業、解惑也。”又說:“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”，“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

上述傳統只是反映少數教育家的教育思想與實踐的一個方面。在封建社會中占主導地位的師生關係，是受封建等級制的制約，並服從封建統治階級的教育目的的。如《尚書》所記：“樸作教刑”和《學記》所載“夏楚二物，收其威也”，說明教師可對學生施行體罰。教師被納入“天、地、君、親、師”的序列，學生就只能恭敬從命，不能反問質疑。在西歐中世紀，學生對教師則必須絕對服從，只能聽而不問、信而不疑；稍有違犯，就會受到教師的責打。這種人身依附、依靠棍棒維持學校紀律，壓抑學生的身心發展的狀況，是封建社會師生關係的主要特徵。

到了資本主義時期，資產階級思想家、教育家在政治上反對封建等級制，提倡資產階級的“自由”、“民主”和人的個性解放， 在教育上則反對壓抑兒童“ 天性”、 無視學生人格的封建主義師生關係。如 18世紀，法國的J.-J.盧梭極力強調兒童的自然發展， 主張改變教師的地位和作用。19世紀末，美國實用主義教育家J.杜威認為，要從兒童自發的興趣和需要出發，建立以兒童為中心的師生關係。他說：“這是和N.哥白尼把天文學的中心，從地球轉到太陽一樣的那種革命。這裡，兒童變成了太陽，而教育的措施則圍繞著他轉動， 兒童是中心， 教育的措施便圍繞他而組織起來。”這就從封建主義的“教師中心”，躍到了另一極端──“兒童中心”，貶低和否定了教師的作用。

到了20世紀30年代，要素主義教育派（見要素主義教育）又強調教師的權威和教師在教育過程中的主導作用。它主張教育過程的主動性在於教師而不在於學生，教師是“整個教育體系的中心”。 70年代以來， 既有人主張恢復“兒童中心”，也有人主張恢復體罰學生。資本主義社會的師生關係，無論是主張 “兒童中心” 或“教師中心”，都反映了資本主義的社會關係以及教育秩序的混亂，並服從資產階級的教育目的。

蘇聯十月革命後，曾經受到資產階級兒童學和實用主義教育思想的影響。30年代起，為了糾正“兒童中心論”的錯誤，又過分強調了教師的主導作用，對學生在教育過程中的地位和作用曾一度有所忽視。

中國新民主主義革命過程中，在老解放區，隨著政治上的民主化，師生之間建立了革命同志式的尊師愛生關係。在對敵鬥爭中，師生團結戰鬥，親密無間，教育形式也生動活潑。

中華人民共和國成立以來，繼承了老解放區師生之間的民主平等、尊師愛生的傳統，堅決反對教師體罰學生，反對“教師中心論”和“兒童中心論”，批判地繼承了歷史上師生關係方面的優秀遺產，在社會主義教育實踐中不斷調整和發展師生關係，用新的經驗豐富了師生關係的內容。中國學校的師生關係是社會主義社會關係的反映，也是對教育、教學規律的認識和自覺運用的反映，是一種新型的師生關係。其主要表現是：

（1）民主平等。確認師生在政治上、人格上和在真理面前是平等的，形成同志式的民主關係。教師是教育者，有教育和管理學生的職責，學生要虛心接受教育;同時，教師也要向學生學習，學生可以對教師提出意見和要求。師、生共同探討真理，服從真理。

（2）尊師愛生。要求學生要尊敬老師、謙恭有禮，學而不厭，虛心聆聽教師的教誨，服從教師的正確指導。教師要熱愛學生，關心他們的德、智、體的全面成長，把他們看作祖國的未來和希望，以認真負責、誨人不倦的精神引導學生前進。

（3）教師的主導作用與學生的積極性相結合。教師“聞道在先”，“術業有專攻”，應當掌握教育方向，教學內容和程序，負責傳授系統的科學知識、技能，發展學生的智力，幫助學生形成科學的世界觀和良好的道德品質，充分發揮主導作用。學生既是教育的客體，又是進行自我教育的主體，而不是注入知識的容器；要相信學生，尊重他們的合理願望，注意瞭解學生的年齡特點和個性特徵；要按照教學工作的規律，啟發學生學習的自覺性，充分發揮他們的積極性和創造性。