西歐16～18世紀的海外殖民掠奪

[拼音]：Za’apitanxinlun

[英文]：Sa╮ yu噚tābhidharma-hrdaya-宺āstra

佛教說一切有部論書。簡稱《雜心論》。印度法救著，南朝宋僧伽跋摩譯。11卷（或作14卷）。此前，東晉僧伽提婆、法顯與佛陀跋陀羅、南朝宋伊葉波羅與求那跋摩曾三次傳譯此論，譯本今已不存。

此論為解釋和補充印度法勝所著《阿毗曇心論》之書。據稱因《阿毗曇心論》內容甚略，而《大毗婆沙論》又過詳；法救汲取《大毗婆沙論》中可取之說，斟酌處中，對《阿毗曇心論》作了補充、整理和訂正，由原來的二百五十頌擴充到六百頌（一說五百頌，實為六百零六頌）。對《大毗婆沙論》中比較重要的二諦、三世等說，難以在《阿毗曇心論》原文中補充，則另增一《擇品》加以闡述。雖曰註釋，實為學說的改組。全論十一品，除新增的《擇品》外，其餘十品，一承《阿毗曇心論》原式。其學說體系以四諦為中心。焦鏡《雜心論序》說：“位序品次，依四諦為義：界品直說法相，以擬苦諦；行、業、使三品，多論生死之本，以擬集諦；賢聖(品)所說斷結證滅之義，以擬滅諦；智、定二品，多說無漏之道，以擬道諦；自後諸品，雜明上事，更無別體也。”但其重要思想均反映在新增的《擇品》內。提出諸如“阿羅漢有退”、“中陰”、“三世有”、“四諦漸次現觀”、“佛不在僧數”等說一切有部新主張；還以“煩惱隨增為有漏”來解釋《阿毗曇心論》的“生煩惱為有漏”之說。正是由於此論會通《阿毗曇心論》和《大毗婆沙論》中的不同見解，對說一切有部內部的各種異說有所調和，理論更為完整和充實。

在印度，此論曾盛極一時，對小乘佛學的發展有很大影響。後來世親曾對此論的頌文進行合併、增刪，重新加以組織，為說一切有部寫下了批判性的、總結性的著作《俱舍論》。在中國，《雜心論》由於多次翻譯和弘揚，毗曇之學曾流行一時，並出現了不少弘揚、研究毗曇的學者。如慧通、慧觀及其門下僧業、法琚等，都以精通此論著聞。而僧伽跋摩的弟子惠基及其再傳弟子慧集，更以此論為中心，結合《發智論》、《大毗婆沙論》加以弘揚，在毗曇學方面獨步一時。

註疏有南朝宋慧通《雜心義記》，北齊智林《毗曇雜心記》，樑智藏《阿毗曇義疏》，隋靖嵩、志念《雜心疏》，唐道基《雜心玄章》、《雜心鈔》及慧休《雜心玄章鈔疏》等，今均已不存。僅在慧遠所撰《大乘義章》中，尚可窺見其引用的上述註疏的某些內容。