性騷之我見相關作文20篇
百年屈辱之我見——論覺悟性的重要性 篇1
議論文 ,1370字中國，從古至今，歷經秦、漢、唐等朝代，五千年的文明幾乎奠定了中國“泱泱大國”的身份，國民安居樂業，是一個理想化的國家。中國遠超於其他國家的深厚的底蘊和繁榮的經濟，也奠定了其為國人所驕傲的基礎。也由於國人一直保持著一種強烈的民族自豪感，直到清朝，國人還沉浸在“國力強盛、經濟繁榮”的假象之中，殊不知西方國家已經進行了資本主義制度的改革，經濟飛速發展。
然而，此時處於清朝中後期的中國，完全沒有顧及他國的發展速度，國人安於現狀，國家固步自封。法國軍事家拿破崙曾將中國比擬為“東方睡獅”，說明中國的影響力是無可厚非的，但卻完全沒有覺悟性，也從未想過居安思危。同樣，若是追究中國會產生一段百年屈辱史原因，首當其衝的正是政府乃至群眾的這種安於現狀、不求上進。
一、第一次鴉片戰爭
18世紀，清朝日益走向衰落，而英國已經經歷了兩次資產階級革命，成為了一大強國。這時，英國把目標轉向了封閉、萎靡的中國。英國商人向中國進行大規模的鴉片走私來牟取暴利。中國在悄聲無息中白銀大量外流，經濟損失極其嚴重，而且所有吸食鴉片的國人都受到了嚴重的身心摧殘，中國國力迅速衰退，原本自給自足的餘地化為烏有。1838年，林則徐虎門銷煙的行為觸怒了英國政府，挑起了第一次鴉片戰爭。令人痛心的是，當國家安危已經千鈞一髮的時刻，清政府絲毫沒有覺悟，腐朽衰弱、妥協退讓，形成一種內憂外患的局面。比如慈禧太后，典型的反面例子，國力衰弱之時想的不是保護國家，而是貪圖享受，甚至發動大量資金為自己的壽辰修園子。國人少有覺悟性強的，這些個例也基本被清政府鎮壓了下去。
二、第二次鴉片戰爭
英國認準了清政府的懦弱，聯合美俄兩國，挑起了第二次鴉片戰爭。馬克思曾說：“中國人這樣，並不是違背條約，而是挫敗入侵。腐朽的清政府、懦弱的中國人民是在挫敗入侵麼？”的確，清政府對他國的還擊不痛不癢，但令人欣慰的是，當時，從少部分到大部分的國人都幾乎認識到了鴉片的危害性，清政府開始了抗爭行動，一批愛國將領也是國家為己任，像馮子材、劉永福、鄧世昌、丁汝昌這樣的人士在許多戰爭中的英勇行為，體現了中國人有血性的一面。比起第一次鴉片戰爭，國人已經有了一定的覺悟性。
兩次鴉片戰爭之後，國人對他國的鬥爭從未停止。在這個過程中，中國人的反抗精神得以體現。1900年爆發的義和團運動，是一次以農民為主體的人民群眾為捍衛民族獨立而展開的反帝愛國運動。雖然以失敗告終，但在國人的覺醒之下，中國也讓世界認識到了自己國家的不畏強暴的反抗精神。之後中國內部又進行了幾次鬥爭，不得不說，這是中國當時的進步。所有人都有了強烈的覺悟性，意識到只有一次大革命才能徹底改變中國的現狀。於是，孫中山、毛澤東等等革命者進行了大量革命鬥爭……這是後話。但是，中國人的覺悟又再一次從精神上把苟延殘喘的中國重建起來。
從上面的百年屈辱史不難發現，覺悟性無論對於個體還是對於國家的重要性是不可埋沒的。中國漫長曆史中的這一百年，對我們來說，在回顧辛酸歷史的同時，需要做的是從古鑑今，時刻保持強烈的覺悟性。現在的中國，奠定了在世界的地位，成為了真正意義上的“大國”，但不要忘了在今日繁榮的背後，還有一段屈辱的歷史，也是這段歷史，讓我們瞭解了覺悟性的重要性。中國日後的發展之路還很長，我相信在我們的共同努力下，這100年的歷史只會成為中國的未來的奠基石。
幸福之我見 篇2
國三作文 ,681字幼年時，在那天真無邪的心靈中，沒有理念，覺得和小夥伴們玩泥巴的時光是幸福的。
上了小學之後，對世界充滿好奇的心目中，萌生了一點個性化的想法，以為瘋狂玩鬧、四處亂竄，讓一切事物變得亂七八糟才是快樂的。
後來，步入了中學的大門，認為自己長大了、成熟了、無所不知了，於是便肆無忌憚，橫行霸道，凡事隨心所欲，腦海之中時常浮現這樣一句話：“哼，看我多棒。”只認為這才是人生中最幸福輝煌的時刻。
現在，歲月匆匆流過，曾經慨嘆過去的無知，但同時為現在的“有知”而有所安慰。
以後呢，在那夢境當中，想象出自己的將來會有所成就；想象出自己會在奢侈富足中生活；甚至會想象出自己成了比爾盖茨那樣的世界級頂尖人物，總是想著美好卻不肯付出，也許這就是將來的幸福吧。
然而，這些大都是虛空、平凡的，甚至是力所不能及的幸福。
當父母起早貪黑為我們做飯時，當父母四處奔波為我們尋找前途時，當父母因我們不成才而暗自哭泣時，我們在做什麼？在想入非非？在“現代垃圾”中陶醉？在“時尚追求”中沉迷？還是在和那些狐朋狗友們到處行樂？是逍遙了，也自在了。可是想沒想過滿手老繭血淚縱橫的父母呢？“不”、“沒有”，在做“正經事”的大多數的我們，哪裡有空閒想這些問題呀！誰知道“兒行千里母擔憂”的揪心？誰看見“山窮水盡，眼前無路”的悽慘？又有誰聽到過“砸鍋賣鐵”的悲壯誓言？！
父母為我們付出了一切，耗盡一生心血，可我們卻在追求著形式的“美好”而淡忘了內在的“幸福”。難道我們不覺得愧疚嗎？不要等到失去了才知道惋惜。懂得去體驗生活，用心去感受身邊的幸福吧！
記住這句話“父母在，不遠遊，遊必有方”。
勿忘我之誠信——社會主義核心價值觀之我見 篇3
國二作文 ,860字人而無信，不知其可也。
—孔子
光風霽月後隨手翻閱一本早已泛黃的筆記本，一支勿忘我書籤跌入我的眼簾。
她是我一童年玩伴，極喜勿忘我，她也曾送給我一支書籤。
風雨如晦的午後，我和她呆站在辦公室裡，接受著老師的詢問。同學丟了錢，恰巧中午只有我和她回過一趟教室，這“罪名”自然落在了我們身上。只因她落了一支勿忘我製成的書籤，我便陪她回去，我連門都沒進，哪還有機會偷錢？她也一向行為端正，想來也不至去偷。
可沒待多久，她竟面紅耳赤，眼中也閃著晶亮亮的東西，下一瞬轉身奪門而出。帶我緩過神來，留在辦公室的只剩下與我一樣瞠目結舌的老師。我本想追去問她，可瞬時的狂風暴雨擋住了我的去路。誠然，我對她是失望了。
翌日，我尋了個機會將錢悄無聲息的放到那同學那，他竟也不覺詭異，收好了錢，找了老師，撓撓腦袋連聲說是他眼拙，不要錯怪了同學。老師不露聲色地看了我一眼，我心虛地低下頭。這事也就算過去了。
我並不想責怪她，可一連幾日都不曾見到她，突然感覺心慌了。問了老師才知道，她已轉學離開。我一直知道她的父母不睦，也設想過她會先離開，可沒想這天來的如此迅猛，連句告別都來不及說。留給我的只有那天她特意拿給我的勿忘我書籤。
因為誠信這樣一件事，我與她留下了終身的遺憾。孔子云：“人而無信不知其可也”，誠信也作為萬年傳承的儒家思想被人們所傳頌。誠信如春風化雨，潤物無聲，指引著無數學子前進的方向。在如今急管繁弦而動盪的時代，誠信是我們作為公民應該履踐的核心價值觀。
歷朝歷代，從政界的商鞅立木取信，到戰場上的季布一諾抵萬金，乃至藝術領域的李苦禪燒畫，甚至是商場上的李沙庚經營人心，皆為我們證實了小信誠則大信立的事實。
雖然偷竊是一件小錯事，但它若不即使遏制，將演變成搶劫甚至殺人放火。她的故事給予我們的更多的是反思，在我們的身邊是否亦存在著這樣的隱患，我們作為公民應遵守誠信，也有義務將誠信作為社會主義核心價值觀傳播給每個人。樹立正確的人生觀，價值觀，世界觀，從小事著手，努力踐行，用社會主義核心價值觀武裝自己，建設一個更加美好的社會！
美食文化之我見 篇4
高二作文 ,177字生活雖然現代化了，可我們骨肉間流動著中華的血液，我們不是浮萍，隨波逐流。我們有根，這條根有著五千多年的歷史文化，不要讓風吹塵掩蓋了，不要讓沙迷了我們的眼睛，不要讓脫俗的慾望丟了心的靈魂。
醒來吧！我們手裡握著最好的東西，千萬別讓它丟失了，並不是得不到才是最好的，而是我們一直引以為豪，真正屬於自己的才是最好的！
讓中國的美食文化之風來得更猛烈些吧！
關於學習之我見 篇5
國三作文 ,914字從小學開始已經根深蒂固的教學方式，上到初中後就截然不同了。兩年多前，帶著興奮且激動的心情踏進新校園，從此學校就一直向著課改之路帶領著我們這群新生大步前進了。
高效的課堂給我們創造了交流和合作的平臺，理所當然也重新整理了我們的學習效率，它讓我們每個同學都能享受彼此成長的快樂。在這個高效課堂上，老師講問題的時候，我們每個同學都可以盡情地踴躍地發表自己的意見和見解，課堂的氛圍明顯地活躍了許多。帶動了很多平時不怎麼積極的同學。回答問題或展示的加分更是讓課堂沸騰起來，每個組員無一不在為小組爭分，即便是較後的同學。
每位老師都在培養我們獨立的思考能力和展示能力，每節課都會有獨學和群學環節，大家互相交流著自己對這些題目獨特的看法。將一種方法與別人交流，你將會得到兩種方法。
我們主宰著課堂，徹底改變了以往老師主宰課堂的舊局面，邁向一個新時代。以前的我在課堂上很少舉手發言，默默地聽著老師講，還希望老師不要叫我回答問題，像膽小鬼一般地存在著。現在已經不是以前的我了，雖然有時還不是很放得開，但也能大膽舉手搶答了，對我的影響還是很大的。相信大部分同學都有這樣的改變吧。
現在的課堂就是互動的課堂，課堂上老師不再是演講者，他只是一個組織者，參與者。與此形成鮮明對比的是我們的表現，我們也不再是聽眾，親身體驗教的過程，一堂課下來，比老師一味地講解，我們只管記憶，效果好得多，這樣教學，同學們在輕鬆的學習氛圍中掌握了知識。那是相當的活躍，完全脫離一個學生的被動、被指揮的角色，積極主動的參與到自主學習中，並把自己對新知識的感悟及時地表達出來，這非常有助於把我們的發散思維集中起來，所以課堂上同學們都積極發言，看似亂哄哄，實際是在老師的調控和學生的自律中的有序。
其實凡事都有利有弊，以上說的都是利的一面，弊端就是有時候會出現一些濫竽充數的同學，別人在討論問題，他們就在自顧自地閒聊，對學習一點幫助都沒有，缺乏一種自覺性，沒有融入到活躍的討論問題中。
課改的我們就像是舞臺上的主角，勇於展現自我，贏得臺下觀眾的一片喝彩。老師和學生的關係就像放風箏一樣，風箏飛的再高，放風箏的線始應該終拽在手中！我們一定會在課改的路上越走越遠，不斷探索成功的奧祕。
科學之我見 篇6
高二作文 ,801字科學，它似乎不會與美麗劃入等號。然而，任何一個真正理解科學的人都會由衷地讚歎道：“科學，真美！”
科學的美在於她的神祕，她總是像個“猶抱琵琶半遮面”的女子，露出了高雅的髮髻，漂亮的娥眉，和一雙纖纖玉手，卻藏起了動人的櫻脣和秋水脈脈的明眸。大自然頻頻向人類展示著物換星移，萬物的生生不息……於是人類開始思索，開始摸索揭開那神祕的面紗。正是神祕，激起了人一次又一次探索的激情，幾千年的文明史，記載著人類探尋科學的征程，因為有歧路有岔道，一路上始終瀰漫著神祕的色彩。這種神祕和距離賦予了科學極大的美感。
科學的美在於她的簡潔。愛因斯坦得出的最質樸的質能公式：E=mc2。儘管在此之前所付出的艱苦勞動是無法描述的，但它最終就是如此簡潔，支配著宇宙的一切變化。如果你能體會到愛因斯坦第一次寫下的這個方程時的心情，定會醉心地讚歎道：科學，美吶！
科學的美在於她的對稱性。對稱擁有無可爭論的最高地位，而在科學領域，它也同樣綻放著光彩。自奧斯特發現電流的磁效應起，科學家就開始思考：既然電能生磁，那麼相對應磁能不能生電呢？在此引導之下，科學家法拉第經過多年研究終於發現了與之對稱的電磁感應現象。
科學的美在於她的進步。科學家總是在尋求真理，其最基本特徵就是不斷進步。在任何一個特定階段科學都達不到極點，也正是因為上帝給我們不完美的智力留下了進步的餘地，它的美才顯得分外獨特，如同維納斯殘缺的雙臂。雖然缺陷，但是美麗。
科學的美在於精神。科學的簡潔、神祕、對稱以及不斷進步的精神本質，使這成為人類進步的推動力。而只有當你全心全意去接觸科學時才能感受到它的精神和力量，才會對科學如此具有美感而讚歎。科學是美麗的。正是因為有了科學，生活不再單調乏味；正是因為有了科學，才孕育出如此誘人的世界，如此美的生活，正是因為有了科學，指引著人類永無止境的發展道路，不斷豐富著人類的知識。重新認識科學，瞭解科學，你會發現，科學是美麗的。
理科之我見 篇7
高一作文 ,828字我們每天都在知識的海洋裡遨遊、探索，每時每刻都在履行著學習的使命。然而當我們在學習旅途中艱難的跋涉時，學科與學科之間難免會發生碰撞，知識與能力之間經常會發生分歧，理論與實踐之間不時會發生牴觸。而作為一名理科生，每天都要承受嚴重的課業負擔，讓我們有些力不從心，再加上以上的種種矛盾，我們便會變得盲目，在學習的過程中會毫無興致，致使學科與學科間不能相融合，知識始終是知識，無法演變成能力，理論也凝結不成實踐，而這一切一切歸根結底在於兩個字上：方法。
一個好的學習方法，能夠兌變為巨大的成功；一個好的學習方法，能夠迸發現智慧的光芒；一個好的學習方法；能夠摩擦出能力的火花。因此，我們必須注重方法，在這裡，我簡單地談一下我的認識。
首先談的是理科三大門，數理化，對一名理科生而言，學好數理化的重要性當然就不言喻了，這就強調我們應該有一個較強的理性思維。這三科都是邏輯性比較強的學科，光記公式是不夠的，因為知識比較靈活，題目不會是一成不變的，可能瞬息萬變，這就要求我們必須理解加記憶，老師所講的知識是否已經徹底理解？腦海裡有沒有印象？光是這樣還不夠，課後還要思考，切忌課後漠不關心的態度，課後思考也能很好培養思考能力，還要深度思考，將知識結合起來。嘗試著理解出題人的意圖，這樣我們在答題時不會顯得手忙腳亂了。
然後就是語文和英語，想必這兩科是許多理科生都頭疼的科目，它們對學生的背誦能力有很高的要求，這就要求我們每天的早自習都必須認認真真地對待，以老師要求背誦的篇目為基本外，還要自己將一些名篇理解透徹。另外語文科目就注重每次考試的卷子，老師所講的知識點是極其重要的，因為每次語文考試都是固定的題目形式，因此，這值得注意。至於英語，那就是平時多積累一些語法，單詞記準，一定要耐下性子記憶背誦，戒驕戒躁。
掌握一個好的學習方法，可以為我們的航海探索之旅保駕護航，也可以讓我們更加明確地朝學習目標前進，在臨近期中考試之際，改善一下學習方法，也許考試成績會變為另一番光景！
愛國之我見 篇8
國三作文 ,820字愛國，需要的是勇敢擔當。
愛國，需要的是從身邊小事做起。
愛國，更需要的是付諸行動。
愛國的形式也是多樣的：文天祥在生死關頭，寫下“人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”的詩句；屈原最後選擇了投江以示愛國；周恩來說出“為中華之崛起而讀書”的壯志。
每個人的愛國形式各有不同，而他，孫春龍，是通過幫老兵找到回家的路。幹了十二年的記者後，他成為了一名志願者，為了幫助那些被抓壯丁參加戰爭而留在緬甸，越南等地的老兵回家，找到親人。志願者的工作也是艱辛的，在為老兵找到了親人後，有些兒女卻不願與父親相見，在經過勸說後才肯相認，但最後都叫出了幾十年來未叫過的一聲：爸爸。
這就是作為一名志願者的愛國形式，是十分普通，但卻偉大的形式，就是為了讓相隔萬里的家人團聚，讓流落他鄉的老兵回到祖國的懷抱。
張昕宇也是這樣。在他當兵時因教官說“中國人教不會”這句話成為了一名探險家，他用了五年的時間，參觀了無數船展後，自己造了一艘帆船去南極。就這樣，帶著為了給所有人證明中國人不是不行的心，到了奧裡米亞康，成為第一批到那露營的中國人，他們，還在馬魯姆火山口舉著寫有“中國”的旗幟。在環遊世界途中，不忘對其他人說：看！船上掛著的是五星紅旗。
這就是作為一名探險家的愛國形式，是了不起的。讓外國人，那些瞧不起中國人的人知道，中國人，是可以將不可能的事情轉化成可能的。在他在海上漂泊了八個月回國時，就是所有人為他的愛國形式感到驕傲的時候。
然而，作為中學生的我們，又該以什麼樣的形式呢？也許我們無法像他們一樣做的如此偉大。但，我們可以從身邊的小事做起。我愛我的學校，因為它讓我學到知識；我愛我的家，因為它給我溫暖；我愛我的親人，因為他們為了付出了太多太多……
只有從身邊的小事做起，具備了愛的力量，才叫做愛國；只有擁有一雙善於發現美的眼睛，去發覺國家的美，才稱作愛國；只有儘自己的一份力去幫助祖國，也許微不足道，但愛不會在乎多少，只要心中充滿愛，從身邊點滴做起，才為愛國。
“義”之我見作文議論文 篇9
高二作文 ,1839字【篇一：“義”之我見】
“義”是一切品德，情操的高度概括。自古以來一位位英雄在名為義海的歷史長河中名垂青史，踐行著道義，信義，情義。“義”是一切美好品格的源泉，也是為人最基本的道德底線。因為沒有道義便沒有人格，沒有信義便沒作為，沒有情義便沒有朋友，這樣可否稱其為人？可見，義是人的延伸，有義方為真人。
林則徐在虎門硝煙這一義事為後人所稱頌，他便是一個真人。曾經有一位英國公使送給林則徐一份價值10萬英鎊的禮盒：上等的菸草，華貴精美的菸斗，價值不菲的金簪。然而這些有著華麗外表的禮物正是荼毒中國人民的武器，林則徐堅決拒絕並回諷一句：“這套煙具是屬於違禁品，本當沒收，但兩國交往，友誼為重，請閣下把煙具帶回貴國，存入皇家博物館當展品吧！”林則徐堅守著自己的義並維護了當時大清的義，在當時外國列強對清朝的壓迫下，他義字當頭，絕不低頭，決不妥協。
而那位英國代表的行為可說是與“義”背道而馳，那他縱然是人卻不屬真人。義不能用物質去衡量，更不可用物質去替代，去磨滅，否則那只是假義。林則徐的義在財寶面前絲毫沒有動搖。正是這一種義讓人們免受迫害，也正是這一種義讓林則徐名垂千古。
愛國是義，堅定是義，剛正是義。
在此之前備受關注的菲律賓劫持人質事件中，那一位不知名的香港導遊在人質事件發生的第一時間立即撥打電話回香港彙報。他的這一舉動也可稱為義，他冒著生命危險也堅守自己的職業操守，讓香港公民能在第一時間得知此事，雖然到最後他還是不幸遇難，但從他靈堂前一束束怒放的純白之花可看出他的義為人所贊同，為人所讚賞。
做好本分是“義”，堅守崗位也是“義”。
不管大義或是小義，做好自己應該去做、值得去做的事，那便是“義”，不必驚天動地，不必刻骨銘心，不必名垂青史，只要“義”在心，“義”在行，“真人”並不難達到。
“義”之我見，為道，為信，為德，為情，簡述之，為宜，為然。繼而，行義之人為“真人”矣！
【篇二：“義”之我見作文】
風波亭上的點點殘血，湮滅不了“滿江紅”的慷慨激昂；汨羅江邊的聲聲嘆息，湮滅不了“雖九死猶未悔”的赤膽忠心；苦寒之地的牧羊老者，大漠孤煙下的聲聲駝鳴，從我記憶最深處湧現。古往今來，生生世世，星空下的呢喃訴說一個個有關“義”的故事，使我刻骨銘心。
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”文天祥的吶喊言猶在耳。身世浮沉，風雨飄零，身處歷史的變化更替之際，面對高官利誘，於零丁洋邊卻不為所動。如果說這是一種信念，我更願意相信這是一種對“義”的執著，這種執著，是將生死置之度外的堅毅，是對自己的情感最真實的流露。滄海浮生，歲月如華，潮漲潮落間那佇立的身影，以自己的血肉喚醒了這個時代。愛國是義，堅定是義。
“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”一把把無形的首，刺向國民麻木一仁的心靈，於靈魂至深處，是先生痛徹心扉的吶喊，這一聲聲吶喊，喚醒的是民族的赤血精魂。於民族存亡之際，先生捨棄了原本極其安逸的生活，為了觸動內心的“義”，將自己的思想響徹黯淡的長夜。“義”使先生安逸的生活充滿了急流，給予人們的卻是不巧的篇章。“心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷”，先生的義，使民族不彷徨。剛正是義，責任感是義。
秦檜賣國，已歷千載，人猶罵之。周作人投敵，雖一代文學大家，難掩世人所不齒的汙點。沈括的《夢溪筆談》傳至後人，揚名青史，然而沈括的內心並無義的存在，於變法最頂盛的時候，駁斥蘇軾；而後於變法衰落之時，卻又明哲保身，上奏貶王安石。雖才智過人，卻也難避“義”的考驗。明末清初才子吳梅村，先仕明，後降明，日日夜夜承受著自己內心義的煎熬。晚景甚是淒涼，他於絕筆詩中寫道：“草間偷活，竟一錢不值何須說！”
義的考驗，內心的決擇，可見一斑。
記憶的風鈴悄然響起，三國時的羽扇綸巾，秦漢時的明月關山，大唐時的紫氣東來，“義”的傳承橫亙於歷史的長河中。叢飛的至死不渝，譚千秋的隱形的翅膀，長江大學三位大學生的義無反顧，香港殉職領隊謝廷駿的“站到最前、撐到最後”。種種的義舉中，浩然正氣無不充溢於天地間，而這浩然正氣，正是緣於內心深處的“義”。其實，所謂的“義”，並非上升到絕對的道德高度，而是發自內心的一種良知。而當這種良知成為一種習慣，毋庸置疑，這種習慣將會改變一個人生命的軌跡。
循著古人的來路，踏上世界的旅途，“義”存於身而發於心，而當“義”成為人內心最純粹的一種表露，那麼生命的意義也就不僅僅侷限於金錢數字的累積以及對榮華富貴的熱衷了。
耳邊傳來了響徹天際的梵音，如晨鐘暮鼓，久久滌盪著我的心靈。
和諧家園之我見 篇10
國二作文 ,1024字當今，中共中央總書記XX明確提出“構建和諧社會”。那就是一方面要求國家工作人員盡職盡責，落實中央精神；另一方面要求作為祖國未來的我們，樹立“培育和諧精神，共建和諧家園”的人生觀、價值觀。
要樹立這個方面的觀念。首先要有一顆寬容的心。有這樣一個故事：從前，一座廟裡有個老和尚，他的道行很深，知識也非常淵博。有一天夜晚，老和尚出來散步，看到一把椅子靠著牆，心想是不是小和尚翻牆出去了？為了探個究竟，老和尚就把椅子拿走了，自己蹲在椅子的位置上，慢慢地等。終於到了深夜，小和尚回來了，他越過牆、踩到椅子上的時候感到非常奇怪？心想：椅子是什麼時候變軟了？他一落地，便看見師傅蹲在那裡。心想，自己踩在師傅背上，一定會受罰的！我出去還沒跟師傅說呢！這下完了！他越想越害怕，不料師傅只是笑了笑，說：“夜晚風大，趕快回去加衣服，小心著涼！”這個故事告訴我們，人人只要有一顆寬容之心，世界將變成美好的人間。
對於整個社會來說，單單隻有一顆寬容之心還遠遠不夠，還應主動去多做好事。特別是對弱勢群體，更應如此。這裡我要說的是一位平凡的老人—白禮芳。他十幾年如一日烈日酷暑雨雪嚴寒奔波在街頭，他省吃儉用，用蹬三輪車積攢的35萬元錢，資助了近300名貧困生。白禮芳老人從沒想到要過回報。捐助的款項，也大多是通過學校和單位送到受助學生手裡，老人從沒有打聽過學生的姓名，白禮芳老人不是腰纏萬貫的富人，但他蹬著三輪車，靠著一角、一元的積累，積攢了35萬元的鉅額資金，資助了近300名貧困生。這個故事又告訴我們，所謂百姓向善皆和諧，一件善事，那怕只一件善意的小事，便會換來翻天覆地的變化。
你，我，他。只要人人都有善舉，有善意，有善心，彙集起來，就可以成為愛之河，讓需要的人受益，讓我們的社會更加和諧、更加美好。
有人說“和諧即美”以上兩個故事就充分說明了這個觀點。是的，和諧，讓世界充滿愛，而愛，讓這個世界變成美好的人間，讓我們在和諧社會中幸福成長吧！
大家想要在和諧的家園中幸福生活。我們中學生需要怎樣做呢？
首先，要確保自身的身心和諧健康，讓自己能有一個健康的體質和健康的人生態度。
其次，要確保人際關係，正確、恰當地處理好與他人的關係。
再次，要樹立社會和諧，自然和諧的觀念，人與社會，人與自然和諧共處，繼續發展社會平等、生態平衡。
最後，“培育和諧精神，共建和諧家園”需要我們的共同的努力，我們只有腳踏實地一步一步地走下去，才能為構建和諧社會的中國大計共創輝煌。
理想的基石之我見 篇11
國三作文 ,1038字理想是人生的基石，這是大家都已經認識了的真理。但是，如果再往深一層探究，什麼是理想的基石呢？答案也許不會那樣統一。我認為，家國大義是理想的靈魂，品性才能是理想的脊樑，堅忍不拔是理想的階梯，從腳下起步是理想的起跑線，它們共同構成理想的基石。
“少年立志為家邦”。本來，只要不損人利己，理想無所謂好壞對錯。孔老夫子就既贊嘗子路的治軍理國之志，也尊重曾點的優遊林泉之願。但是，我覺得，生活在當今時代的青年，還是要以家國大義作為自己理想的核心。個人、家庭、社會、國家，原本就緊密相連，國家民族是根本，只有國家強盛、民族興旺，個人和家庭的前途幸福才有最基本的保證。不然，像解放前的舊中國之孱弱，像現在的中東北非之混亂，哪有個人前途可言？因此，我要說，我們的理想中，絕不能少了報效國家民族之根本大義。
古人認為，治國平天下的遠大志向，其基礎必須是格物至知，正心修身的現實修為。品性才能是理想得以實現的基本條件。無德者，不管其有為還是無為，都將成為一大危害。大則危害國家社會甚至整個人類，如希特勒之瘋狂，如東條英機之歹毒；小則危害家庭親友，如那些黑幫團伙，如那些毒梟毒販。另一方面，即使德行無虧，但腹中空空，沒有一點真才實學，再遠大的理想，也是無法實現的。“志大才疏”、“好高騖遠”，是人們專門用來形容那些徒有大志、不學無術者的專創成語。所以，我們強調，離開了品性才能，理想只是毫無意義的肥皂泡；只有優良的品性和真實的本領，才是撐起理想的脊樑。
“有志者，事競成”。一個“競”字，道出了理想變成現實的無數艱辛。世界上沒有一條路是筆直的，要想到達終點，必然遭遇曲折坎坷。古往今來，人們對這點的認識，既真實又深刻。“寶劍峰自磨礪出，梅花香從苦寒來”，“十年磨一劍，百年樹一人”，這些耳熟能詳的格言警句，其實就是每一個理想追求者的親身體驗。因此，我們應該深知，現實與理想之間的階梯，就是堅忍不拔的努力，百折不撓的奮進。
“千里之行，始於足下”。要把理想變成現實，必須從現在做起，從點滴做起。“坐而論道，不如起而行道”；“一打宣言，抵不上一個實際行動”，“不積矽步，無以至千里”，這些名言將理想與行動之間的關係闡述得極為透徹。作為青年，作為學生，我們更應該將理想融入到每一節課堂上，每一道習題上，每一件小事上。要知道，寫好一個字，做好一道題，上好一節課，讀好一本書，做成一件事，就離自己的理想更進了一步。日積月累，不停不休，再難的事也能幹成。
靈魂、脊樑、階梯、起跑線，理想四義，我輩將黽勉而行之。
高效課堂之我見 篇12
國一作文 ,721字如果說傳統的教學模式是一潭四周封閉的水，那麼高效課堂教學模式就是一條河渠，帶著清澈的水流向傳統課堂，慢慢稀釋、融合，在這個過程中，那潭水必定會由一陣渾濁逐漸地變得清冽明朗直至完全被取代，被新生的力量所代替延續。
傳統課堂與高效課堂實在是一個極為鮮明的對比。傳統課堂是老師教、學生學，當然這個“學”是指老師口中的學。這種教法最大的缺陷就是讓學生一味照著書本複製，只以教師的話為宗旨，完全不會思考是對是錯，以致把思想侷限在教材上，養成一種機械的木偶式學習，這就相當於將自己的靈魂囚禁在枷鎖上，多麼讓人膽寒！而高效課堂則改變了“授之以魚”的缺陷，真正實現了“授之以漁”，重在學生自主學習，積極思考。整個過程由基礎到提升到拓展再到梳理、檢測，層層遞進，環環相扣。原來死板的教學方式被淘汰，課堂變得活躍。學生在導學案的引領下和老師的指導下有秩序地進行獨學、對群學和展示，把課堂45分鐘全都交給學生，可謂是“知識的超市，生命的狂歡”。
高效課堂的課堂氣氛熱烈，我們看到的往往是獨學時同學們埋頭苦幹、奮筆疾書，在紙張上留下陣陣墨香；對學時大家與各自的對子互幫互助、夯實基礎，在對方的腦海裡刻下道道印記；群學時小組分工合作，把一個個問號變成一個個可愛的感嘆號；展示時全組參與，聲音洪亮，像一個精靈鑽入每位同學的耳朵。這是一個多麼理想的課堂啊！它就像一道彩虹，引領同學們從起點到終點；它就像一對翅膀，讓每個同學整體提升，在廣闊的藍天上飛得更高更遠；它就像一罐蜂蜜，讓同學們在“興趣”這位老師的帶領下快樂地遨遊在知識的海洋中！
在高效課堂裡，我們是老師，我們是主人，我們都一樣懷揣著夢想。新時代造就的高效課堂，已在我們的注視和期盼中款款而來，為我們注入新的力量！
西遊人物之我見 篇13
國一作文 ,865字（一）
西遊記是明代吳承恩的經典之作，歷經百年而不息。是我們從小便喜愛的，是我們耳熟能詳的佳作。其中的情節跌宕起伏，文筆優美，語言精煉、風趣、極接地氣；且對於人物的塑造非常成熟、飽滿、對於那些精靈鬼怪也賦予了人的思想與行為；能緊抓讀者的眼球而且意味深長。
法國的艾登堡是這樣評論西遊記的：沒讀過《西遊記》，就像沒讀過托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基的小說一樣，這種人侈談小說理論，可謂大膽。我國的大文豪魯迅先生也給予其極高的評價：雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。總之，《西遊記》是一部非常值得考究，非常耐得起我們細細尋味的。
接下來，我想就西遊中的主人公唐僧發表一下我的看法。
（二）
唐僧是西遊中的必不可少的人物之一，在冥冥之中，他就是為了取經而生的。
唐僧身上有很多缺點，比如他善惡不分、固執己見，因此他多次不聽悟空的勸告而身陷囹圄，如“嬰兒戲化禪心亂，猿馬刀歸木母空”與“奼女育陽求配偶，心猿護主識妖邪”，明明是妖精，他偏視作好人；而且他耳根子軟、不分好賴，多次受八戒的挑唆而對孫悟空念緊箍咒，還幾次趕走孫悟空，對待妖魔與強盜時心慈手軟，對待行者時卻鐵石心腸，；除此之外，他還受不得苦、膽小怕事，取經路上常常喊苦喊累，稍稍遇到一個妖怪或峻嶺便哭哭啼啼、嚇得從馬上栽下來，沒有個男人樣；除過這些不算，他還有很多缺點。
不過雖然唐僧的缺點很多，但他還是有一些優點的，不能憑著他的缺點便抹殺他的優點。首先，他的外在條件很好，是個美男子，否則女兒國國王也不會非要嫁給他。其次他的品性也確有可圈可點之處，比如他歷經十萬八千里前往西天取經，這一行為本身便是可讚的，也可以顯出他的執著，還有在他被女兒國國王以及眾多女怪看上時能夠守身如玉、堅守本心，這也是很不容易的，何況他還不愛權勢富貴；而且他的才華也的確很好，當得起才高八斗，他記憶力很好、出口成章，所做詩詞皆為一等，如“杖錫西來拜法王，願求妙典遠傳揚。金芝三秀詩壇瑞，寶樹千花蓮蕊香。百尺竿頭須進步，十方世界立行藏。修成玉像莊嚴體，極樂門前是道場。&r
早戀之我見 篇14
國小六年級作文 ,434字正處於青春期的我們，心思尤其細膩，尤其敏感。我們潛意識裡更加在意異性對我們的看法，希望自己吸引別人，被別人注意。有時也會對某個男生或女生產生欣賞之情，這都是青春期中很正常的心理變化。
可是我們如果不能很好的把握住這種對異性的欣賞的話，那麼這份年少時的情愫會使我們一生受其荼毒。但如果我們能夠掌握好這種情愫的話，那麼它就是我們快速成長和進步的推進器。
現在若是捨棄一份懵懂的愛戀，千萬別覺得痛，因為它不屬於你，要明白，真正屬於你的愛情，只會在你最適合的時候降臨到你的身邊，在你不適合的時候，降臨到你身邊的，絕不是真愛，而是煩惱與考驗。
我們就如同花枝一樣，而愛情就是那多最嫵媚的花朵。少年時的戀愛青澀而單純，固然花開清麗，可此時的花開太過於洶湧，我們都還沒有成熟，都還沒有做好迎接花開的準備，此時的我們，承受不住這美的重量，我們還過於纖弱，易於夭折。我們的花枝上，不論隔多久，總是會開出美麗的花朵的，所以，如果花開時，花枝已然茁壯，那麼這份美會不會更加妖冶，更加持久呢？
壺關精神之我見 篇15
國三作文 ,636字“烏龍山的草，打虎嶺的鬆，給一滴泉水根就生……”當這首氣勢磅礴的《英雄壺關》響起時，我心中便會萌發一種敬佩、自豪之情。
這時，很多同學會問我，什麼是壺關精神？我會驕傲的告訴他們“堅韌、厚道、睿智、奮進。”
堅韌，顧名思義，就是堅強而求有耐性，像松柏一樣堅韌不拔。在壺關這個縣城中生活，必須有鐵一般的意志，剛一般的堅貞。在面對挫折時，不能輕易言敗。心中要抱著一種不服輸的信念繼續向著光明奔跑。
厚道，這是一種為人處世的態度，他要求待人誠懇、寬容。不僅僅是待人，在社會生活中，與人發生衝突時要忍讓。俗話說“人意識風平浪靜，退一步海闊天空。”做人就要有寬廣的胸懷，能容納社會，容納他人。
睿智就是聰明、智慧。上古時代的大禹，採用了“疏”的方式成功治理了水災；現在大峽谷的景秀風光、各式各樣奇特的巨集偉建築，無一不反映人類改造大自然的智慧，這些都是人類智慧的結晶啊！
奮進，就是奮鬥，前進。只有制定好長遠的目標，為之奮鬥，拼搏，向著那勝利揮灑汗水、淚水，邁開大步跨向前方。千里之行，始於足下，讓我們一步一腳印，腳踏實地，走出最好的開端！
壺關精神，竹一樣的品性，鬆一般的堅毅，共同的風流傲骨，悠然不群。或堅貞，或勇敢，這不僅是壺關精神，更是中華民族萬千兒女精神之所在。
始終有這麼一種凝聚力；始終有這麼一種能量，讓他們團結向前！請聽，英雄壺關的音聲響徹天空！請看，中華大地的兒女共同譜寫最美的篇章！讓我們用勇氣作帆，以努力為舵，作一次遠航，帶著不服輸的精神和氣慨駛向那勝利的彼岸！
壺關精神堅韌之我見 篇16
國三作文 ,717字魏巍太行，綿延800裡，峰巒起伏，溝壑縱橫，在它的東南端，就是榮獲“國家衛生縣城”“國家園林縣城”、“山西省文明和諧縣城”等多項殊榮的壺關縣。壺關，一方歷史悠久的土地，一顆璀璨奪目的明珠，一塊充滿生機的熱土。自古以來，全縣人民憑藉堅韌精神，創造了一個又一個奇蹟。
逢山開路，遇河搭橋，不屈不撓，百折不回，堅定不移的信念，堅強有力的決心，堅持不懈的幹勁，既有硬度，又有韌性，這就是壺關精神的精髓—堅韌。
堅韌是中華民族的傳統美德，是壺關屹立不倒的精神支柱，更是當今壺關人民最大特點，進一步說，就是“咬定青山不放鬆，敢叫日月換新天”的壺關精神。困難面前不低頭，挫折面親不折腰，採取硬措施實打實幹事，不自卑不氣餒，知難勇進，不言放棄，大力發展壺關，這正是壺關堅韌精神的核心所在。縱觀我縣近年來取得的成就，無一不是堅韌精神的體現。
我國著名的史學家司馬遷，經受宮刑和牢獄之災的磨難，卻沒有自暴自棄，承受著常人難以忍受的煎熬，寫出了名垂歷史的千古歷史鉅著《史記》；我國數學家陳景潤，少年時立志要在數學上是有所成就，為了攻克“哥德巴赫猜想”，他整天進行驗算，管計算用過的稿子紙，就整整裝了幾麻袋，進過初步論證了這一猜想，創造了歐洲人都未達到的奇蹟……這都是堅韌成就人才真實寫照，可想而知，偌大的壺關縣，若失去了堅韌，是否會有今天的成就。
寶劍鋒從磨礪來，梅花香自苦寒出，擁有堅韌精神的壺關人民，在將來必定會有新的輝煌。
精神構築發展高度，精神釋放發展活力。我們相信，圍繞科學發展的時代主題，立足興皖富民的偉大實踐，堅韌精神一定能夠最大限度的凝集民心，匯聚民智，激發活力，為壺關加速崛起提供強大內生動力，引領壺關兒女走向美好的幸福明天。
壺關精神之我見 篇17
國三作文 ,997字堅韌，厚道，睿智，奮進是壺關精神，而堅韌則是壺關精神的精髓。
逢山開路，遇河搭橋，不屈不撓，百折不回；堅定不移的信念，堅強有力的決心，堅持不懈的幹勁，這是千百年歷練的品質和性格，更是壓在壺關人民堅韌精神的結晶。
壺關，自漢劉邦元年置縣，如今已有2200多年的悠久歷史。從古至今，壺關孕育的名人輩出，英雄四起。故有漢代三老令狐茂，唐朝名相苗晉卿，近有抗日英雄徐順弦，張小寶及血染上甘嶺的二級戰鬥英雄牛保才，今有全國勞模，“五一”勞動獎獲得者造林農民王五全，太行山大峽谷的拓荒人慄建平。
今天的壺關有雄奇險秀的大峽谷，有寫入世界吉尼斯記錄的萬里防火牆，更有全國注目的百萬畝寶貴森林。“摸到江南景色好，俊秀未必若壺關”是現在壺關盛景的真實寫照，更是壺關人民堅韌奮鬥的回報。
昔日的壺關，是出了名的千壺，山大坡廣，溝壑縱橫，十年九旱，風沙成災。在矸石山上種樹談何容易！但壺關人認準的事決不放棄。王五全，就是壺關堅韌“疙瘩”精神的代表。上世紀70年代，農民王五全想承包100畝山坡造油松，村裡人都說他有點“傻”，妻子都說他腦子有問題。但王五全靠著一股韌勁，經過二年的琢磨與不斷試驗，終於總結出來了“陽坡育苗陽坡栽，應坡育苗陰坡栽，就地育苗就地栽”的矸石山上造林的技術，解決了乾旱山區造林的難題。他發明的造林技術，被拍攝成科教片推向全國，創造了太行山上矸石山上造林的奇蹟。
說起雄渾粗狂，嫵媚多姿的大峽谷，不能不想到大峽谷的拓荒人慄建平。30出頭就是林業局副局長的慄建平，當年有當局長，鄉鎮書記的更好選擇，但他毅然選擇了開發大峽谷的艱難，他說：“我是大峽谷的兒子，我走出了大山，但大山裡的人民還在貧困中掙扎，我很難受！”對慄建平的而選擇，社會上的好多人說風涼話，不理解，甚至說他出風頭撈資本。但他不顧社會上的閒言碎語，默默地鑽進大山，去尋覓理想的開發景點，這一干就是十餘年。十餘年間，他他變了大山深處的每一個山溝，穿破了幾十雙球鞋，承受了莫大的壓力，靠著韌勁，硬是在要錢沒錢，要人沒人，要經驗沒經驗的艱難中創造出了一條旅遊開發的光明大路。
當你今天暢遊美麗動人的大峽谷時，可曾知道歷任開發者吃了多少苦，作了多少難，費了多少心血，受了多少白眼與刺激。沒有他們堅韌的精神，就沒有今天的大峽谷，更不會有富裕的峽谷人民。
壺關的堅韌精神，瀰漫在護官大地的每個角落，展現在壺關的山山水水。這種精神生生不息，代代相傳！
美之我見 篇18
國二作文 ,466字我們生存的這個世界上充滿了美，各式各樣，隨處可見。例如：圓、等邊三角形、對軸圖形。在生活中，電視機的長與寬的比例，黃金分割率“0。618”及由各式圖案所組成的幾何圖形。當然，以上我所說的全是“死”的，“活”的圖案也隨處可見，如色彩斑斕的金魚、五顏六色的花朵等等。
但這些美，全是外表美，它們色澤豔麗，溫軟可愛，但有些內在卻十分的陰毒。如生長在印度的一種毒蛙，他們個個色彩豔麗，可又有誰能想到他們身上全是見血封喉的生物。它們身上的那一層毒粉只要幾微克，便可毒死一隻猴子大小的生物，生活在那兒的人民也正是瞭解到這一點，用毒青蛙身上的毒粉塗在標槍上，然後射向他們所遇到的獵物。不足個把時辰，就能滿載而歸了。
在當今這個社會上，人也一樣，有些外貌美麗的人，心中卻無比的黑暗，它時時想著爭名奪利，彷彿是為了這世俗中的物質而跳動的。相反的是，有些相貌平凡、出奇平凡的人的心中有著善良。
“人不可貌相，海水不可斗量”，這句名言一點沒錯。在辨別美醜的時候，不應該太過注重於外表，而是應該注重內心修養。因為“外貌美只能取悅一時，內心美方能經久不衰！”
不動搖之我見 篇19
高三作文 ,690字在這變化莫測的社會裡，我們總會遇到一些困難，當遇到困難時，有些人選擇了退縮，有些人選擇了前進，他們心中的信念不動搖，他們相信勝利就在前方，只要堅持。
一個人的信念不動搖，可以使他克服各種困難。聾啞人藝術家邰麗華是在聽不到任何音樂和節拍的情況下演繹那動人的舞姿。她將自己變成一隻旋轉的陀螺，24小時中除了吃飯和睡覺，其它時間都在舞蹈。對於處在無聲世界的邰麗華來說，要讓舞蹈和節拍完全合上，唯一的方法是記、重複、再記憶、再重複。她用心去體會，她要用身體的舞蹈和心中的音樂去膜拜身命。舞蹈，對於她說，是兒時的嬉戲，是感受這個世界的特定方社，更是重新定位人生的砝碼。
也正是因為邰麗華堅定的信念，憑著自己對藝術的執著追求，克服了身體上的缺陷，最終成了著名的藝術家。
一個團體的信念不動搖，可以使他們創造更輝煌的明天。百度，現在已經成為一個十分著名的搜尋網站，它的成功讓人十分羨慕，而它的成功離不開公司裡的每個人的努力。百度公司成立時，公司員工在兩間十分低廉的出租房裡工作，環境十分艱苦，但是他們每個人沒有抱怨，只為公司能夠發展強大。
可是，公司創立前兩年就已虧損一百多萬元。有的人有些沮喪，但是他們沒有放棄，堅定了心中的信念，終於在第四年，公司開始盈利了，最終成為如今一所人人皆知的大公司。
一個民族的信念不動搖，可以使整個民族變得更加強大。在剛剛過去的2008年裡，中國發生了許多讓人難以忘卻的記憶。在汶川大地震中，中國人表現出來的凝聚力讓世界刮目相看。也正是因為中國的經濟迅速持續增長。
我們每一個人要堅定信念，也只有堅定我們心中的信念，才能克服眼前的困難，才能讓自己不斷地走向成功。
經歷之我見作文 篇20
高三作文 ,12016字【篇一：經歷之我見作文】
“經歷“，人人都有。”歷“字本身就是人人都有的狀態。古字“?v”，上為“日光照耀下的樹林”，下為“人的腳“。表示“人在樹林中穿行”的樣子—造字的古人們都這樣做過，而歷代芸芸眾生也都有自己或長或短的人生經歷。然而其中有些人自得其樂，回味無窮；也有些人一生碌碌空虛而無所牽託，令人嘆惋。所以，一個人究竟怎樣才能讓自己的人生經歷更加豐富充實呢？
把目光投向愛琴海之濱，兩個身著素袍的人在陽光下的樹林中穿行，他們可以給我們答案—相傳蘇格拉底與拉各斯相約共訪一座風景秀麗的名山。於是二人分頭出發，待會合時才發現，那山根本不存在。拉各斯一路只顧風塵僕僕，此時只是嘆息。而蘇格拉底卻沒什麼遺憾的：“我這一路看夠了美好的風景啊！”
蘇格拉底的人生態度無疑是值得稱道的，因為它有一種“經歷的主體意識”。他知道人生不應僅僅侷限於一個目標，而實現目標的過程也同樣珍貴，甚至更加值得品味。而且他還主動踐行這種理念，注重關注自己的人生經歷。比起漠視自身經歷的拉各斯而言，自然收穫更多。
充分理解人生經歷的意義，並努力主動去探尋、去銘記自己的經歷，這種態度，我稱之為“經歷的自覺”。它能使我們主動的、有意識地捕捉生活中的美好，從而使生活變得充實。
僅僅有“經歷的自覺”是不夠的，我們還應去聽聽朱熹爽朗的笑聲。昔日朱子與陸九淵會於溪山，他手指周遭景色，又指指彼此二人，朗聲笑道：“自有宇宙以來，已有此溪山，還復有此嘉客否？”這句話每每讀來，皆如朝聖般震撼。朱子的生命太豐沛，文化人格太高大，以至於他有理由相信，他和他身邊人正經歷的就是“最好的時代”。其實這種氣度並非他二人專利，且看北宋嘉佑二年進士科—考官，歐陽修；進士，張載、曾鞏、程頤、程顥、蘇洵、蘇軾—如此多的文化名人匯於一時，給了他們豐富彼此人生經歷的絕妙舞臺，賦予他們對自身所處時代的自信，也便造就了專屬於宋代的理性哲學的光輝。
我輩文化人格雖然尚難以望先賢項背，但我們是否也能對身邊正在經歷的事物投以最真實的目光？我們是否也可以用“最好的時代”來衡量我們正經歷的一切？因為這樣，我們便可主動對自己面前的人、手邊的事抱有一種“溫情”與“敬意”。我們的經歷，也會因為我們主觀上的重視而變得彌足珍貴。充分相信自己一切經歷的價值，並始終以正面的價值尺度去衡量自己和周遭的人、事、物，這種態度我稱之為“經歷的自信”。它讓我們得以更好地享受經歷，回味經歷。
經歷的自覺，經歷的自信，這兩種的兩種態度無時無刻不提醒著我們：一種經歷見證一種成長。只要我們主觀上願意接受我們的經歷，它們便終將幻化為人生最寶貴的財富。
去經歷吧！自覺一點，自信一點，就夠了。
【篇二：經歷之我見作文】
經歷，對作家來說，可能是創作的源泉，就像《聖彼得堡的留戀》中有一句話“對於作家來說，必須擁有經歷。”然而何止作家，經歷於任何人來說都是寶貴的。於我來說，經歷是攀登山巔的臺階，是華美蛻變的基石。
很多人願意永遠生活在自己舒適的區域，不經歷苦難和挫折，看起來似乎也合情合理。那麼我們為什麼一定要擁有豐富的甚至是痛苦的經歷呢？作為學生的我，親身經歷著千軍萬馬過獨木橋的高三，常人無法想象書海的廣闊與厚重，甚至壓得你無法喘息。少年最難熬的，便是那長夜漫漫的苦讀。如此有人選擇逃離，而我選擇了經歷。當從繁重的學業中抬起頭時，你會發現，它使你“更上一層樓”，體會到“一覽眾山小”的愉悅；當你從暗夜中看到點點星辰，你會看到一直引領你的天空中最亮的星。我們在痛苦中磨礪，在磨礪中成長，在成長中涅??，而這一切都無法離開經歷。只要你經歷過，才能看到途中的汗水與淚水交織的風景。
擁有經歷的我們到底會變成什麼樣呢？這就要知道畢淑敏的一句話了—“活在世上，不能放棄的就是讀書和旅行。”也許你讀一本書、去一個國家，並無法直接感受到什麼，可長久以往，談吐因此謙遜，眼光因此老辣。
沒錯，我們現在能做的就是收穫經歷。也許它不能及時反饋你些什麼，但終有一天，當我們迷失在人生的十字路口，你的經歷會輕輕拉著你的手，指引你正確的方向；當我們沉淪於燈紅酒綠之間，你的經歷會悄悄遮蔽及你周遭的浮華。告訴你，經歷他吧，但是請不要因此止步，迷醉於路旁的花香，我們真正的頂峰還沒有到來！
瀏覽古今中外，但凡有所作為的人，都曾有過不為人知的經歷。羅丹，雕塑家，被美術學院拒之門外。可正因為他有所經歷，才沒有在他即將成功，卻被評委誤會《行走的人》是由真人鑄造而成的天大冤屈而擊垮，反而重振精神，從頭來過。終於，曾經的經歷都化作耀眼的光芒，照亮了前方的路。由此可見，想要登頂必先經歷暗無天日的攀爬；要想化作珍珠，蚌必須先經歷砂石的折磨；要想擁有蝴蝶的翩躚，必先經歷絲繩的束縛。
經歷，不是人生無法選擇的無奈成果，而是一個人願意自我承受和蛻變的條件。經歷如甘泉般滋潤我們的人生，如玫瑰花香般振奮著我們穿過荊棘密佈的叢林。
所以請接受一切的經歷，享受一切的經歷，歡迎一切的經歷，讓人生更加豐富，更加明智，讓我們更能在紛繁混擾的大千世界中勇於做自己。即將攀登到山巔，即將實現人生的華美轉身。在這之前，請鋪好經歷的臺階，打好經歷的基石，心無躊躇地經歷成功前的道路。
經歷之我見，藏於我心，遁於我形，希望繼續經歷，勇登高峰！
【篇三：經歷之我見作文】
陀思妥耶夫斯基故居在陳舊中零落的寒酸，昭示著這位偉大的俄羅斯作家曾經歷的苦難。也許我們會為他生前的十年流放、窮困潦倒而嘆息，但我卻認為，正是此番經歷造就他後半生文學的輝煌燦爛。
是的，經歷之重，重在它承載並孕育著未來。
“世界以痛吻我，要我報之以歌。“泰戈爾在如是說時，必然在回想著曾經的那些悽風苦雨。但數十年的經歷，卻終究開拓了他不同於常人的心懷。《新月集》中的文字如一彎淺月發出柔光，輕撫著每個人心上的傷口。這是苦難的經歷帶給他面對未來的新生。鐵樹歷經十年捶打才開出火紅的花，是在舊枝上綻出新芽，這邊便是經歷對未來最好的饋贈。
同樣的，我不由得思及從陝西黃土中走出來的幾個鄉土文學的奠基人。關中大地的陳忠實，他的經歷是否來自於他筆下的“白鹿原”，那帶給他關中人淳厚朴實的農田記憶便如催化劑一樣在筆端注入了源源不斷的活力，讓他在未來的創作中讓關中平原的精神生生不息的流淌。相隔不遠的路遙，提煉著經歷中陝北農民的固執與堅守、野性與浪漫，文字中又是另一番滋味。細嚼之下，總能品出鄉土經歷在其未來創作中賦予的根脈和性靈。
而更有一些人，不僅從自己的經歷中演繹未來，他們解析著一個民族，一個時代的經歷，從這之上生長出一個國家更加剛強、深厚的姿態。
當殷墟已成為廢墟，我看著餘秋雨仍駐足於它的身旁不肯離開，因為他知道這裡有中華民族的經歷，他將勇這樣的經歷叩問中華的未來。風雨天一閣，他凝望著典籍經注，從浩如煙海如今的殘餘中抽離中華文化的模樣，而呼喚著未來古國紮根於先賢文明向上生長；迢迢陽關路，亦是他撫摸著陽光的廢墟思朝代更迭，文人傲骨未變，希望有朝一日中國的文化人也能存那錚錚傲骨踏遍古蹟、開拓未來。他的經歷，折射出中華的經歷，讓現在的華夏兒女回望飄搖的中華大地，再築起中國文化的固若金湯。
這些，便是“昨天”之於“今天”的意義。
看著亟待興復的中華文化，我不由得念及曾讀過的一篇文章。那之中講述了羅馬人面對昔日文明的遺蹟，用淡然平和的目光注視著，不建高樓，不照亮燈，儲存著“昨天”的厚重與象牙白的柔光。因為他們知道，他們的民族將從遺蹟中汲取力量，再圖明天的光華。
我想，我們的經歷，我們民族的經歷，不是斷壁殘垣的血與淚，而應是我們最自信的希望與曙光。
讓經歷成為一種根基與力量，便是讓未來在此之上更築繁華。
【篇四：經歷之我見作文】
陰沉的臉，深邃的目光，寒酸的居所，皮箱中的手稿，陀思妥耶夫斯基傾其一生，執著的刻畫著，描繪著“經歷”二字。
“早歲那知世事艱”，經歷並非與生俱來，需要個人的摸索與實踐。經歷一旦形成，便深刻的植根於腦海，與靈魂相伴，成為人生不可多得的財富。之所以說經歷於人而言是財富，不僅在於經歷本身多彩的體驗，更在於它能夠教會你“如何去生活”，完成一次“正向的追趕”。曾鞏在經歷了苦難的四海求學後，嘗言“是所以遂其志而有待也。”在苦難中奔波，狀態是苟且，但內心深處，則是破土而出的苦難之花，曾鞏本出於求知而奔波遠方，卻在艱難苦恨中磨練出了崇高的理想和堅韌的心靈與底蘊。經歷，是一次”正向的追趕“，是在生活中學習生活，在苦難中抗擊苦難，積微迭代，最終追上生活的腳步，成為世界的一員。不論是胡歌、馬雲曾經歷的挫折，或是曹植、徐霞客所體驗的良好家教與豐富的遊歷見識，均如此類。俯仰之間，盡顯風流。
如果經歷只停留於生活經驗，那麼還不至於成為不可多得的財富。經歷之所以珍貴，在於只有一部分人能夠在生活的顛沛中發掘經歷的真諦—如何去面對生活，完成一次“逆向的超越“。老子曾體驗過榮華富貴，而當繁華落盡於塵埃時，他在這片既能給予人不勝榮耀，又能奪走人的一切尊嚴的大地上，領悟出了”道生一，一生二，二生三，三生萬物”，最終跳出生活，超然於世。王陽明在貴州龍場的貶謫生活，體驗過孤寂、艱險、虛無，但一個如往常寂寞的夜，隨著一聲大笑劃破夜空，隨著又一次繁華落盡，王陽明悟出了”天理即是人慾“。那一刻頓悟，已成永恆。心學，帶著尖銳的劍鋒，開始風靡大江南北。經歷，是一次”逆向的超越“。之所以逆向，在於這種超越非在逆境中不可實現；而之所以超越，在於它最終使人領悟生活，超然於生活，活出了”物與我皆無盡也“的風範。
學習生活不難，在逆境中詛咒生活更是人人可淪為的狀態。經歷的意義，是讓我們在學習生活的同時，開始熱愛生活；在逆境中詛咒生活後，開始領悟生活，乃至於逃出經歷的侷限甚至束縛，活出自我。那一刻，方是永恆。
【篇五：經歷之我見作文】
一個失憶的人，總之所有尋找失去的記憶，一個沒有過去的人是不完整的。以往的經歷，是每個人不可或缺的一部分。正是因為它們造就了現在的自己，而又將作為前世之師引領著我們向前。
經歷，是一個複雜而保羅永珍的詞彙，它象徵著酸甜苦辣，代表著人生的起落浮沉。甜蜜的經歷，固然值得珍藏，而苦難也不失是一種財富。年至古稀的老人的眼中總能泛出柔和而睿智的光芒，這便是經歷的沉澱；飽經滄桑的旅人身上除卻風塵與疲憊，總透著一股堅定剛毅和處變不驚的沉靜，這便是經歷的淬鍊。每一個人身上，都或多或少、或大或小有著經歷的影子。它可以是一條傷疤，一個身姿，一抹眼神。這些匯聚在一起，便在我們身上烙下了獨屬自己的烙印，打磨我們的心性，開拓我們的眼界，濯清我們的靈魂。
而一個富於經歷的人更會站在往事上，以更高的姿態活在當下、創造未來。飽受尿毒症折磨的史鐵生正是經歷了母親的嘔血離世，才懂得了怨天尤人、自暴自棄只會令親者痛，與其抱怨上蒼，不如樂觀地面對世界的不公，在病痛中感受當下一點一滴的美好，並把這份善意記錄下來傳遞給更多的人。苦難的經歷，如若沒有將人打倒，那麼鳳凰終將浴火重生。而世界聞名的喬布斯、馬雲等諸多商業大亨，都不乏有令人唏噓的過往。他們或許貧困，或許失意，或許如累累喪家之犬般遭人驅逐。但“天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，沒有以往的經歷，他們如何能面對風雲變幻的世界而作出正確的抉擇？如何能夠面對接踵而來的刁難而如磐石般巋然不動？正是經歷，使他們變得強大，變得堅不可摧。所以沒有過去的經歷就不會有現在的成就，更不會有未來的發展。
經歷，是一筆財富，更是我們前行的錦囊與動力。讓經歷成為那砥礪心性的磨刀石，讓我們在酸甜苦辣中收穫成長。
【篇六：經歷之我見作文】
當你的履歷上赫然寫著“曾踏足過五大洲”時，面試官想必會對你另眼相看；當你將自己不同尋常的義工經歷娓娓道來時，朋友們會對你嘖嘖稱歎。沒錯，在這個資訊傳播愈發便捷的時代，人們開始更注重真實的人生體驗，去經歷不可複製的傳奇人生。但當所有人都在汲汲營營追求詩和遠方之時，鮮有人能將其變為更豐盈的內心的財富，這又是為何？大概是因為人們總是在仰望星空、追求那些遠方鮮豔的色彩時，卻忘記了用真摯的內心感知當下片刻的幸福。
當那句“生活不只有著眼前的苟且，還有詩和遠方”迅速流行開之後，“經歷”，便成為了一個常常被提及的詞彙。人們開始感嘆生活的單調乏味，在社交軟體上整日豔羨著別人豐富的人生經歷。所以，與之伴隨而來的，有人販賣經歷，為別人提供尋覓“詩與遠方”的機會；也有人花錢購買經歷，只為讓自己的履歷比別人出彩一些。但當我們真的沐浴在椰風海岸的陽光下，達到了我們心之所向的遠方時，我們可曾想過，這份經歷於我們的意義是什麼？若沒有用心去貼近、去感知，用一份孩童般純粹的好奇心與感受力去體驗、去體悟當下，那麼追求“經歷”與追求“功名”實在是別無二致，未嘗就高明到哪去？
就拿所有人都偏好的“旅遊”舉個例子。人人都讚歎那些旅行家、冒險者“心之所向，素履所往”的勇氣與魄力，人人都想在旅行中擁有絕妙的體驗難忘的經歷。可實際上，當人們到達目的地時，卻是卻只是拍個照片、發條朋友圈，然後繼續在觀光車上呼呼大睡。甚至在此次旅行剛剛開始時就計劃下一次的目的地。或許人性中都有好高騖遠的傾向，不滿足現在所擁有的，一味追求比遠方更遠的遠方。而正是因為這種過分強調經歷的美好願景，使我們喪失了一次本可以銘記一生的體驗。旅行雖不能再如徐霞客一般遊歷名山大川，凡事親力親為，但也可全身心融入一切自然人文的環境，完成一次與自己、與他人、與歷史、與未來的對話。只不過可惜的是，我們由於太在意自己履歷的漂亮、人生經歷的豐富，而丟失了真實的不加雕飾的生活。
經歷，必須是一個動詞時，才有著非凡的意義。你無需刻意記錄、粉飾、炫耀，只需要一個人全身心地、忘情地投入到你所熱愛的事物中，而後把它內化為內心強大而溫柔的力量。當“經歷”變成一個名詞時，它便已經是過去的事物了，與其懷念誇耀，抑或是悵惘感傷，不如珍惜當下所經歷的。
正所謂“讀萬卷書，不如行萬里路”，“經歷”是人人都必須擁有的。但“經歷”本身沒有高低優劣，你貴我賤之分。任何華美非凡的傳奇經歷，都不如一顆赤誠純粹的心來得更為真實而動人。人生的價值，也絕不僅僅在於廣度，更在於深度，在於人對自己深刻的認知，在於人與世界相連的方式。再多看似豐富絢麗的經歷，竟不如深夜與母親的一次促膝長談來的平凡而難忘。
所以，時至今日，我不再羨慕別人擁有的生活，只是覺得我正在經歷的便是最好的。我所走過的每一條路，遇到的每一個人都已銘記於心，這便是生命最好的給養。
【篇七：經歷之我見作文】
登五嶽而知山高，臨四海而知域廣，涉江河而明途艱，須志毅，面風寒而喻正道歷滄桑。經歷，是艱難坎坷後的九九歸一，亦是炎涼盡識後的大徹大悟，它是昨日的見證，亦是明日的塑成。就像千錘萬鑿，切磋琢磨後的連城之璧，人無經歷，豈得成人。
像那“茜紗公子情無限，脂硯光生恨幾多”的紅樓一夢，若非那“誰解其中味”的一把痴嘆辛酸淚，又何來“滿紙荒唐驚世言？又想那“讕讖幾復聞”的蒲門鬼狐笑塵語，若非世態吾身皆識盡，人間冷暖已洞機，又怎得”千古聊齋一奇談“的破塵佳話。
所謂“曾經滄海”，即是身有經歷；昔曾驚魂動，一識天地之大，宇宙之浩，萬物之靈，人生之短；心有所感，有所悟，識有所廣，有所破，繼而不拘於一室目之所及，不汲於一生身之所享，不驚於凡物之豔，俗塵之擾；而明臺初明，慧目初慧，是凌雲而俯塵的“其視下也”，情懷胸涵亦由此生。
昔有草聖張旭觀公孫大娘舞劍，得其鳳飛龍翔之勢，雷霆清光之意而成一代絕世之作；又有王安石遊山防險未極其途而生“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”的傳世至理。可見，經歷於人文藝術或精神哲理都不可或缺。君不見杜子美“三吏”砭世，“三別”泣血，是茅屋為秋風所破中“安得廣廈千萬間”的切身感受，是“哭聲直上幹雲霄”的觸目驚心。他經歷過那切膚之痛，目擊過那凍死之骨，才激發出那憂國憂民之情，形成了那悲憫沉鬱之性，其身先近聖人之懷，流於紙墨，後成詩聖—這是“須行即騎訪名山”的李白所不能及的，這是“談笑無還期”的王維所不能及的。身之所歷，心之所思，這便是於文於藝，於情於懷，於心於神，於哲於理的塑成和導向。
孔子輾轉列國說行仁政，遭奸臣之忌，昏君之惡，俗士之嘲，窮途之困，而其志向愈堅，其心愈淨，其為愈昭，其學愈揚，正所謂“天將降大任於是人也”，非動心忍性，無以增益其所不能。魯迅年少從醫，成立從文，非經世歷事，不得知“精神之救重於體魄”的救世至理。縱橫中外古今八荒，未有不經一事而長一智者，而知經歷非僅作用於學術性情，更反應在心智見識高度。所謂聖人，即是廣所見，歷千險後“能知萬物皆備於我”，因歷得萬物，遂識得萬物，窺得萬物之道，而達天人合道之境。此非井蛙燕雀池中之物可想，非“終日而坐思不出一室”可達。正因其不凡之經歷，而達不世之巔峰。
回望四顧周身，尤見嘆於現狀、畏於艱險、苦於磨礪、惡於琢磨之士大有人在，不禁慨從心生，哀從中來。正所謂“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。人生正道是滄桑，願珍吾之經歷，修吾之身心，磨骨礪神，以達漫漫遠途，而有為於世，有益於人。
【篇八：經歷之我見作文】
金庸先生曾在《天龍八部》中阿朱之死與《笑傲江湖》中嶽靈珊之死處大揮筆墨，極力寫蕭峰與令狐沖之哀痛絕望，其言辭激烈，令觀者情難自禁，哀慟不絕。但直至他晚年喪子，金庸先生才終於說：“今日才知，人生之大悲處，是無言，無淚的。”
經歷，是獲得意識的前提條件，是跟一個人對自己生命狀態的審視，情感聯結的確認。我們常說“一方水土養一方人”，便是因為各地風土世俗不同，其人亦經歷各異。北人豪壯，因其目及乃遼闊草原、蒼茫戈壁，所飲乃腥羶畜奶，辛烈燒酒，所呼乃悠然長調、鏗鏘馬哨；南人溫良，因其身處綠水環繞、曉風殘月之地，所聽所言乃吳儂軟語，粉紅香玉之調，其意蘊柔和，不言而喻。
如果說不同地域之風物不同使得異鄉人經歷不同，性格各異，那麼一個人在悠長歲月中所經歷的跌宕起伏，則能凝結成生命的真實。楊絳先生的《我們仨》寫在女兒與丈夫相繼離世之後，先生曾經那要“掙破胸膛的千百片靈魂的碎片“在人生之大苦痛的洗滌下，淘澄為安然溫和的人生態度。於是楊先生才能面帶笑意的平靜說出：“我不與誰爭，與誰爭我都不屑，我的雙手，烤著生命之火取暖，火熄了，我也該走了。”望向她目中的安寧平和，純淨如嬰兒，明潔若赤子，但有誰敢說自己沒有看到她眼睛深處的深情，沒有看到那唯經歷之人才能沉澱而成的歲月禮讚呢？
“經歷“是人生的基礎，但“經歷”由於人的選擇，性格不同，又會燃燒不同的生命之火。生逢亂世，大廈將傾，有人冷眼旁觀，一有人振臂疾呼。莊子早早地逃開了，在諸侯稍起，征伐不斷之時，他抱病臂而觀，濠梁觀魚，蝸角觀人。他將自己從亂世中抽離出來，轉而觀察細微平常的自然之物。他嘲笑世人爭奪權力與利益，如同蝸角上的小國交戰，殊不知自己才是自然界所宵小不屑之物。在動盪中，莊子選擇避世，將熱血以冷麵遮掩，將古道熱腸以譏刺冷言偽裝。但同樣呼吸著戰火空氣，同樣深受生死切膚之痛的孟子，卻始終奔忙於各國，推廣自己的理想。他甚至絕望地不再要求君主聽從於他，而只求能讓君王得知他的政見。“雖千萬人而吾往矣”，捍衛自己的理想，所以被後人認為“迂遠而闊於事情”，但他卻以滿腔激情，以浩然正氣，為後人留下最珍貴、最莊重的理想。同為亂世狂生，莊子與孟子截然不同的人生選擇，雖植根於類似的“經歷”，卻在生長中走向不同的方向。
“經歷”，是一個人作出人生判斷的基礎，但並非對人生長軌跡的唯一限定。“經歷“為人們提供豐富的人生經驗和決策資訊，但如何讓經歷沉澱，坐實為生命意義，需要我們不斷反思追求，如同少兒難作悲涼之語，而老嫗南懷激動之情，一步一個腳印的體驗才能承受不同的生命階段。
里爾克曾說：“如果春天要來，大地將使它一點一點地完成。”我們怎能不擁抱”經歷“呢？
【篇九：經歷之我見作文】
自每個人呱呱墜地、誕生於世那一刻起，自生命之鐘輕輕顫動，撥轉指標的那一刻起，你與我，他或她便有了可回憶的過去，可駐足的經歷。當成長的軌跡日益明晰，個人的經歷亦會日趨繁雜，苦難與煩惱找上了門，辛酸與喜悅交織匯聚。有人因經歷的艱辛而頹然，亦有人於經歷中感恩美好，體味苦難，從而得到了昇華與磨練。
唐朝詩人劉禹錫與散文家柳宗元是一雙摯友，他們同登金榜，既為同僚，亦是形影不離的政治夥伴。他們有著幾乎一致的經歷與人生軌跡—年少成名，中途遭貶。但他們卻有著截然不同的心態，這最終導致了他們大相徑庭的人生結局。
柳宗元心思細膩，作品中常含悲慼低迷之氣，雖多著眼於社會現實，但終為世道黑暗而感到絕望。被貶永州，他醉情山水，以遊樂來試圖遣散胸中塊壘。然而悲慨之情依舊鬱結於心，正如那“悽神寒骨，悄愴幽邃”的小石潭一般，最終，他病逝柳州，卻是尚值壯年。
而劉禹錫的經歷與他極為近似，甚至比他更加悲慘辛酸。但劉禹錫卻不愧詩豪之名。“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春“，何等激昂的詩句！何等不屈氣魄！他對於苦難一哂而過，晚年與白居易相逢，面對滿鬢風霜的樂天，他卻表現得更為樂天知命。苦難與潦倒的經歷過去並未成為他的拖累夢魘，相反，它們為他提供了無數寫作素材與堅定執著、熱忱深情的生活信念。於是，白髮蒼顏的劉禹錫一邊撫養著柳宗元的遺子，一邊化思念於力量，在整理柳宗元繁雜混亂的遺稿時，想必也是那些雖辛酸困頓、卻給予他無數磨礪的經歷在支撐著年邁的他，費盡心血，遂成就柳河東唐宋八大家之名。
經歷於人而言便是如此重要。那麼於家於國呢？所謂國之經歷，即為千秋歷史。暫略去中國古代千萬載盛世華章不表，僅看近代著時局動盪，烽煙四起的百餘年，便可知國之經歷亦是無比重要。回首百年滄桑，自鴉片流入千年帝國，白銀與黃金亦似流水般被侵略者納入腰包，千萬婦孺泣血，萬萬人同一哭，土地易主，江山殘破，世間瑰寶與人之信仰化為血水，跟隨著外敵的鐵蹄遍染山河。有人曾說，中國近代史便是屈辱史，是令人不堪提起的歲月。但於我而言，正因如此，才更應時刻銘記，將其深入靈魂、寫入肺腑。忘記歷史即是背叛，如果不將這一切牢牢記住，引以為鑑，那麼我們極有可能會再次經歷那麼滿目瘡痍、流血漂櫓的屈辱過往。何況經歷於人而言，尚不可輕易忘懷，那國之經歷豈是你我能避而不談，隨手揭過的清淡雲煙？看待歷史，確也應維持正確積極的態度，若一味沉湎過往，陷入仇恨的泥淖，難以保持清醒頭腦，那也是不可取的。
人之經歷，即為過往。有苦難，應釋懷；有磨練，應牢記，即可照見未來，昂首闊步，直面前方。擁有不同的心態與認知，一方面可成就自我，一方面也應注意不應沉湎過度；國之經歷，即為歷史。有悲痛屈辱應牢記，有華美篇章不宜自大自狂。時刻心懷沉靜與熱忱，正確認知看待歷史，從中吸取教訓，汲取經驗，磨礪意志，方能成就國之富強。
以經歷銘過往，照來路，憶歸途，寫千秋。
【篇十：經歷之我見作文】
經歷，這個詞似乎有一種魔力，能把所有的過往都網羅入囊，無論是喜悅還是苦痛，榮譽還是挫敗，抑或是點滴小事、一地雞毛。它似乎是昨天的代名詞，卻在默默中凝聚成了今天與明天。無論是一個人，一座城，甚至一個國家，都是如此。
歷史上與現實中無數位“大家”，他們的成就都由自己的經歷鑄造而成。
蘇軾被貶黃州後，將滿腔愁苦與思緒化作連珠妙語與人生哲思，才造就了噴薄而出的前、後《赤壁賦》；白居易“住近湓江地低溼”，在黃蘆苦竹中悲慨抑鬱，但也正是這些經歷使他在琵琶聲中頓悟，寫下了千古名篇；高爾基經歷了黑暗沉悶的童年生活，有著不堪回望的人生經歷，他卻將它們寫成了《童年》《在人間》《我的大學》三部曲，將其化為了寶貴的人生財富；史鐵生在雙腿殘疾後哀怨痛苦，但於地壇沉寂後，他化悲痛為力量，在中國文學史上又添上了濃墨重彩的屬於自己的一筆。
他們的艱辛經歷無疑都曾帶給他們致命的傷痛與打擊，但又都不曾打敗他們。他們在經歷中汲取養分和力量，在經歷中反思過去，找尋未來。他們讓經歷成為他們人生航行中的燈塔，成為滋潤乾涸心靈的一股清泉。
“經歷“本身是一箇中性詞語，它可以有好有壞，但這不代表它的影響是好是壞。前一段時間大熱的《中華詩詞大會》上，出現過一個殘疾女性的身影。她用她深厚的詩詞底蘊征服了現場的評委，甚至是她的對手。她說她在殘疾之後也曾絕望迷茫過，卻從詩詞中找到了再次前進的力量，以至現在站在了這個舞臺上。試想，當悲劇發生在不同的人身上時，他是否還會有勇氣重新來過，樂觀堅強地面對生活？上天對每一個人都是公平的，經歷是好是壞不重要，重要的是你對待經歷的態度。又有多少人在經歷過成功後，被名利衝昏了頭腦，最終落得碌碌無為，甚至走入深淵？
名人大家的經歷如此，普通百姓的經歷如此，一個國家民族的經歷也是如此。只有正確對待歷史經歷，才能探求到未來前進的方向。在中國革命的歷程中，戊戌變法，辛亥革命，五四運動，我們正是在諸多嘗試中反省，在諸多失敗中前行，才有了今日之成就。面對二戰中法西斯勢力的罪惡，德國總統震驚世界的一跪，讓我們看到了這個民族對待經歷的態度。曾經犯下的錯並不可怕，可怕的是沒有對於經歷的正確認識。
“我只擔心一件事，我怕我配不上我所遭受的苦難。”苦難在懂得反省再認識的心靈中是一筆無價的財富，而在一顆麻木愚昧的心靈中，它只能是一份苦難。無論是苦難還是快樂，降臨在每個人頭上的機會都是均等的。也就是說經歷是同樣的，不同的是你對待經歷的態度—是被經歷鍛造，還是被經歷淹沒。
不要小看過去的經歷，因為它將決定你未來會成為什麼樣的人；也不要害怕逃避經歷，因為只有勇於面對、敢於突破，才能與經歷中涅??出新的自己。讓我們感謝經歷，也讓我們用經歷塑造更美好的明天。
【篇十一：經歷之我見作文】
經歷，可謂是人生中的必然。它可以是歡歌笑語，也可以是苦難纏身。但每個人面對經歷的態度不同，其效果往往便相異。尤其是在面對困苦，壓迫，威脅的經歷的時候。
一個人之於經歷，若是心靈脆弱，性格軟弱者，常可因遭遇的不幸，又或是自身的心理暗示使自己日趨傾頹，直到無法再勇敢地站起。你看網路上那些直播自殺的青年，無一不是因著一點小磨難便選擇放棄生命。他們是經歷的被動接受者，成了苦難的被欺辱者，變成了被過往經歷操縱奴隸。
但人並非動物，並非只能面對自己的境遇苟延殘喘，要站起來，做自己的主人，去主動面對那些過往。而真正的偉大，也往往體現在這些對遭遇的直視裡。魯迅在《吶喊自序》裡說：“因著這經歷我明白了，我絕不是一個振臂一呼應者雲集的英雄。”經歷過無人應和的孤苦，他反而看見了現實的殘酷，卻在那沉寂的小四合院中奮起走出，成為了救國救民的英雄。蘇東坡被貶黃州，他反思著自己過去的才華盡露與狂妄自大，從萬眾矚目的中心跌至茅屋破蓑的經歷，非但沒有使他沉淪，反而鑄就了他“一蓑煙雨任平生”的開朗豁達。自覺地擔起這些過往，會使人更加成熟、更加智慧，獲得心靈的堅強。
最深沉、最偉大的精神，也往往體現在對經歷的反應中。它是參透過去、剖析現代，以光明的心照向未來的思考。愛因斯坦在逃往美國之前，親眼目睹過法西斯主義的種種暴行與殘酷。但擁有著良知的他，在逃離之後卻一直為猶太人坐立不安，被廣大經受苦難的民眾痛心不已。他成為了僅有的明確表示反對法西斯主義的科學家之一。深刻的理性，最明亮睿智的目光，使經歷化為了最深切的時代體驗。良知使個人的經歷聯絡到了廣大群眾的經歷上，這樣面對經歷的態度，使人產生了個體面向群體的生命關懷，就像《浮士德》中所言：“我要將人類所有的苦難都積壓在我身上。”這是最深刻的偉大，從現代照向未來。
願你我都擁有面對經歷的勇氣，不耽於過去，用經歷的經驗獲得對未來探索的力量。
【篇十二：經歷之我見作文】
有這樣一則新聞，一位女教師被歹徒尾隨，路上二十幾個成年人無一人出手相救，最終是四個初中生挺身而出，嚇退了不軌之人。我不禁思考，成年人對突發事件的處理經驗應該遠多於幾個孩子才對，又是什麼絆住了他們？
或許，他們都有過這樣的經歷吧？伸出援手，卻反遭人白眼，甚至被人訛詐。經歷過，亦或是聽說過，便將不信任的種子深種於心裡，長成一棵扭曲的樹，遮蔽了本應灑在善意之花上的陽光。
人在經歷中摸爬滾打，一步步長成現在的樣子。緊握住經歷，讓人在遇到岔路時，有了心中參考的準則。讓人在孤獨與困苦中，能夠以心火為燈。於是，我們的祖先在年年歲歲的日晒風吹中總結出萬物之靈，節氣之妙，造福千百年來被土地哺育成長的炎黃子孫。但是，當踏實被紛亂的世事所消磨，當實用主義漸漸佔據人們的心頭，經歷，成了一種自私的工具。人們為了趨避對自己可能的一點點不利，就閉眼假寐，讓本可以在自己幫助下脫離苦難的人，只得無助掙扎。
經歷，是昨天的恩賜，它應該佑護明天，而不是佔有明天。經歷，是海明威身上的二百多塊彈片，讓他成為硬漢背後的硬漢，讓莉、羅伯特、桑迪亞哥成為照亮世人心海的燈塔。在經歷中磨礪自己的人，終會顯出最瑩潤的玉色。它是前行的助力，但同樣，我們也不應將經歷當作未來，為某一日的光輝與榮耀去粉飾一生的模樣。面對自己的良知，我們應如瞿秋白一般—文才，頭銜都只是過眼雲煙，而內心，都應有一份割裂過往的決絕勇氣。以最坦蕩、真實、冷靜的眼光剖白自己，如此方能知得失、明善惡，而不迷失於經歷所塑成的迷霧中，在過去的霧氣裡轉圈而失去自我。
我們必須擁有經歷，這是客觀的事實，也是少走彎路的一份保障。但是經歷不應成為障目之葉，阻塞了向上的階梯。
把經歷帶往明天，但請將它背在身後，而非緊抱於眼前。