人性本在相關作文20篇

人性本在 篇1

記敘文 ,955字

“計算機是否會代替人類？”

—這是目前計算機專家們的爭論熱點，也是許多老百姓關注的問題。

很多專家表示，在如今科技飛速發展的時代，這將無疑成為21世紀大危機。而我曾讀到過一位專家的分析，覺得頗有深意。他是這麼說的：“人類無法被計算機代替，因為至少目前擁有自主意識的計算機還未能被創造。”他認為“自主意識”是人類征服計算機的重要因素。

“自我意識”，雖然我沒有認真研究過，但對這四個字印象頗深。它們帶有一些哲學意味，讓我時常思索。

記得那是一個陽光明媚的初春，許久沒有感受這種暖意的我打破了平時足不出戶的習慣，去街上晒了一天的太陽，直至旁晚還賴在夕陽的餘暉裡戀戀不捨。晚上在家當我正愉快地哼著小曲回味著白天的好興致，突然被地板上一刻不停工作的掃地機吸引了視線。看著它忙忙碌碌地來回奔波，我心中感慨“它對今日的暖暖春意有所感知嗎？它能在感到愉悅的時候哼個小曲表達情緒嗎？

肯定是不能的。而這或許就是那所謂的“自主意識”。機器人的行動模式永遠單調而重複，無非是按照既定的程式在接收指令和完成指令中切換。人類卻不同。我們會接受指令後通過我們的意識進行判斷和調整，根據自身的狀況採取不同的方式去完成指令。

步入現代快節奏社會，人類的思考方式正被轉變和扭曲。強烈的目的性導致了逐漸程式化的生活方式。

我曾經看到過這樣一個故事，講的是一位旅行者在火車鐵軌上碰到一位修剪雜草的老人。老人告訴他，自己不知道鐵軌通向何處，讓他清理軌道的公司也有五十年沒給他訊息，這五十年他一直在外工作未回過家，他一直堅信只要工作，公司就會打錢給家中的妻兒。告別了老人，旅行者繼續向前走，又碰上了另一位老人，令人驚訝的是這位老人和剛才那位老人的話如出一轍，只不過，他是被公司派來跟在前一位老人後頭拆軌道的。

也許，這就是當人類的思維愈來愈趨近於模式化時社會可悲的樣子。是誰將人類帶往這種處境？從不是那些計算機和機器人。

找回被丟棄再角落裡的“自我意識”吧，給予自己一些關注，偶爾閒情逸致當一回民間藝術家，給予自己空間吧，靜靜冥想，清楚自己究竟該做什麼，或是學學古代文人直抒胸臆，激揚文字。—這些不正是人性的表現形式嗎？

我相信計算機不會代替人類，也相信人類能牢牢抓住“自我意識”這份上帝給予人類的珍寶。我始終相信：人性本在。

拒絕“秀”，迴歸人性本真 篇2

高二作文 ,870字

我們身邊一些人重金錢和利益，有人為了得到私利不惜做“秀”，這種勢利的思想觀念，使得人與人之間心生隔膜，無法真誠交往。為了能真誠交往，我們應拒絕“秀”，迴歸人性本真。

貝多芬說過：“即使為了帝皇的寶座，也絕不出賣真理。”然而，在這物慾橫流的社會，不少人被“浮雲”遮蔽了雙眼，忘了本心，與“真理”背道而馳。孔方曾是農民的兒子，他經過萬般努力踏上了仕途，他曾經承諾要當人民的好公僕，全心全意為人民服務。然而，他終究抵制不住金錢的誘惑，忘記了本心，種下了罪惡的種子，最終鋃鐺入獄。

為了營造良好的社會氛圍，展現人性的光輝，我們應拒絕“秀”，迴歸人性本身。我們熟知的《爸爸去哪兒》，《變形記》等電視節目或表達深沉厚重的父愛，或展現青少年的蛻變。儘管內容不盡相同，卻給觀眾帶來最真實的情感，讓每一位觀眾都備受感動。是什麼原因呢？就是因為這些節目的製作人在其他媒體分分追逐利潤與收視率的熱潮下，始終不為所動，拒絕了“秀”，迴歸本心，傳播著這個世界上最真實的情感與最質樸的愛，讓每一位觀眾感動、感悟、感恩。

為了實現夢想，實現人生價值，我們應拒絕“秀”，迴歸本真。司馬遷經歷了常人無法想象的恥辱，卻依然鎮定自若，忘卻屈辱，以頑強的意志，赤誠之心完成了一部被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的紀傳體史書—《史記》。其祕訣就是他能堅持本心，為最初的夢想著成信史而奮鬥，為了實現自己的承諾而堅持不懈。貝多芬是堅守者，他的痛苦莫過於失聰，卻不肯屈服於命運；他貧窮，卻不趨炎附勢，也不迎合潮流，始終保持獨立的人格；他孤獨，卻能以熱誠的赤子之心愛人類；他從未享受過世界的歡樂，卻創造了歡樂世界奉獻給全世界。這一切都是他堅守本心，迴歸人性本真的結果。“人之初，性本善”。如若你走進了虛假的誤區，迷惘無助，放下一切偽裝，去看看你的本心吧，也許能幫助你認清現實，走到屬於自己的路。

“石可破也，而不可奪其堅；丹可磨也，而不可奪其赤”。迴歸人性本真才能不被外界所擾，在喧器中尋求一分寧靜，在俗塵中覓得一片淨土，在樸實中保留一份高貴。真實才是一種感動人心的正能量。

人性本善 篇3

國一作文 ,646字

《三字經》裡第一句話就是“人之初，性本善”。我沒有很多人性的感悟，卻讀了聽了很多別人的感悟，有的會讓我熱淚盈眶，有的會讓我咬牙切齒。最近知道的故事讓我重新看待人性的變化。

前陣子鬧得沸沸揚揚的永新縣女學生遭毆打羞辱的事件被搬上了東方衛視，我也是在注意到這個節目，當時已經播到中間部分，一個經過處理而扭曲的聲音說：“其實我也不想這樣，可是如果我不參與這個事請我的朋友就會孤立我，我也沒想到是這樣的結果。”很明顯這時打人的女生說的，聲音雖然扭曲可依然聽得出哽咽，我也感受到了她的後悔與自責。這個女孩的父親說：“她還是個孩子，她已經知道自己錯了，為什麼就不能原諒他？給她一個機會？”話剛說完，被打女生的母親就說：“如果是你的女兒被打，你會怎麼樣？發生這件事我也有責任，是我沒有保護好我自己的女兒。這件事我一定要討個說法。”公說公有理婆說婆有理，感覺兩個都對，又覺得兩個都是錯的。

我也看過那段女生被打的視訊，女生接連被打了二三十個耳光，我覺得我這一輩子被打的耳光都沒有那麼多。女生哭的很悽慘，女生笑的很燦爛。

我們所熟悉的“人之初，性本善”呢？怎麼消失的無影無蹤？留下的只剩暴力、冷血、自私。我心中不禁出現一絲寒意，溫文爾雅的女生怎麼比男生還沒有理智，最毒婦人心這句話是對的？人與人之間的互尊互愛怎麼一點兒都沒看見？有的只是互相殘殺。我們要一起抵抗這種暴力行為，多一點理智，少一點衝動。

我相信我們都是善良的，只有撞到了頭才會知道那裡有牆。我們會變得更好，會少一個這樣的事件。最初的人性才是最好的！

人性何在 篇4

國三作文 ,935字

狄更斯在《雙城記》之始如此寫下：“這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代。”在生活愈發便利、物質愈發豐富的今天，人類卻在不知不覺中，丟失了最寶貴的東西—人性。

蘋果公司總裁庫克認為，人工智慧使計算機像人類一樣思考並不令人擔心，真正使人憂慮的，是人類如計算機一樣思考，失去了價值和同情心，罔顧後果。

庫克抓住了一個奇妙的矛盾點，在機器不斷人性化的同時，人類卻在不斷機械化，這實在荒謬。

發明、改造機器的目的在於代替人類的機械化勞動與“思考”，畢竟在這方面機器較人類做得更好。可機器終究是“冷冰冰”的。小說裡常會出現一些厲害角色高談“無情者無弱點”，現今社會精英也不乏為了利益“無所不用其極”，焉知當人們失去人性這區別於世間萬物的最本質之物後，人類又何以為“人”，與機器何異？

庫克的話是預言，更是警語。我們需要呼喚人性的迴歸，以正確的方式對待“機性”。

“人是一根思考的蘆葦”，而這思考，指的不是公式化程式化的計算，而是對價值的判斷與人生意義的選擇。在耶魯法學院學生中做過的一項實驗裡，當這些未來的精英人士被給予100美元再自由選擇分給另一陌生人時，極少數者選擇平分，而相當大的一部分選擇獨吞。從經濟學的角度看，他們多得對資金流動增值有益，但如此利益最大化的思考，太過自私，使人對如此價值觀不敢苟同。人類的價值思考應是更寬廣的，是如諸子百家中儒家“克己復禮”，墨子“兼愛”“非攻”又或是尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中提出的超人思想，從不拘泥於淺層的機械功利理念。

而同情心，或許更是人性中最為美好的部分吧。老人摔倒扶不扶確是一個老問題，若以“機性”待之，可憐的老人發生意外，只能在人群包圍中孤立無援。沒有人不會衰老，而冷漠麻木的社會，是令人心驚的。與之形成對比的，則是那些可敬可愛法官們人情味的判決，忘帶錢時小攤阿姨暖心的贈予。“同情”這一人類最初始的情感便“潤物細無聲”般自然聯絡起社會中一個一個獨立的個體，成為一個溫馨的大家庭。

人工智慧類人自是好處多多，但人類可萬萬不能反過來模仿機器。有血有肉的人類永遠不能捨棄從古至今傳承而下的價值思考傳統，與人之初的同情美好，保有人性本真。否則，就算物質不斷髮展，人類的精神家園只會是一片荒蕪、變相的，“人類之死”。

生氣——人的本性 篇5

高一作文 ,835字

生氣是人的一種本能反應，它生來便存在於我們每個人身上。有些人十分敏感，一些瑣碎的小事就能引起他的怒火，而有些人則包容大度，能夠將怒火澆滅在內心中。

有人認為生氣是對他人錯誤的一種警告和提醒，人們有必要在適當的時機發洩怒火，並以此來迫使對方改正錯誤。然而，有些人則認為生氣只會使自己受到更大的傷害，不如放鬆心態，樂觀面對事件。這兩種觀點雖然對立，卻又是互補的。因此，我們需要做的不是盲目傾向一種觀點，而是兩者結合，合理控制怒火。

在我們的生活中，有很多事足以引發一個人或者大多數人的怒火，但有些事我們需要壓制火氣，而有些則有必要為之生氣。孔子曾經說過，小不忍，則亂大謀。在我們為一個大的目標而努力奮鬥時，面對小的挫折，要能忍耐，此時生氣只能讓自己亂了陣腳，功虧一簣。只有冷靜思考，樂觀面對，才能有所突破。往小的方面來講，當我們考試時，常常會碰到難題擋住去路。看著時間一點點流逝，本能下我們會急躁不安，甚至生氣。這時候，應該學會控制火氣，合理分配時間，而不是一氣之下把所有時間用來鑽研這道難題，導致最後更加失敗。

忍耐是一方面，另一方面，該發洩怒火是就要發洩出來。

我們常聽到一句話，人的忍耐是有限度的。沒錯，如果一件事情超過了我們的忍耐底線，那麼怒火就必須要發洩出來，否則便成了縱容。就拿古代的暴秦統治來說，百姓們受夠了嚴酷的刑法，通過一次次起義來發洩怒火，並給與統治者警告。然而統治者沒有吸取教訓，最終快速滅亡。生活中有些時候我們必須能放出自己的怒火，不僅僅是為了發洩，最重要的是為了警告犯錯誤的人，讓其加以改正。

當然，我們也需要學會適時的控制和發洩怒火。

生活中我們常常會與他人產生摩擦，使得我們內心不愉快，破壞了一天的好心情。這時候，我們便需要忍耐，抑制住生氣的情緒，和平的解決一些矛盾。這樣對自己對他人都有好處。但當面對一些過分的舉動時，生氣是必要的。總之，要合理分析情勢和後果，讓生氣變為一種好的情緒。

生氣是人的本性，因此合理的控制怒火才是有快樂生活的關鍵。

人之初，性本善 篇6

高一作文 ,847字

“人之初，性本善；性相近……”我彷彿看到了童子們在夫子的帶領下大聲朗讀著。思緒百千，夢迴現實，不僅為現代社會開始擔憂，善良將會被泯滅嗎？不，善良是人的本性，是無論如何也不會被泯滅的！

時光流轉，縱使再多東西隨風而逝，人的本性也世代傳承。遠古時期的人們雖不懂得什麼大道理，但當寒冬臘月時，當看到一個人被凍得瑟瑟發抖時，他們會本能的過去與他相擁，不為其他，只為不忍！亂世之代，群雄紛爭，一大批俠義之士總會在此時挺身而出，遊說列國，止戰平亂，不為揚名立萬，只為不讓百姓流離失所。人們的善良不須刻意而學。刻意而為，他們會本能的做出反應，併為了這種本能而努力的去幫助他人。

本性使然，善良不應該為利變了質！善良之舉並不是為了搏的好名，也勿利用善良之心去坑蒙拐騙。這不是聰明，也不是證明你的手段，而是一個人道德的失守和人格的破裂。當身著髒衣爛布的乞丐背後是華麗的別墅和名貴的跑車時，人們開始懷疑善良之舉的意義。當好心扶起歪倒在地的老人而被訛錢是，人們開始遠離善良之舉，把衝動深埋在自己的內心深處。當真的有人流離失所為乞丐時，當真的有老人跌倒在地時，卻等不來一個人的幫助，他們開始感覺刀世界的冷酷和無情，認為這個世界已經泯失了善良。可善良真的泯失了嗎！當然沒有，只不過是人們強壓下自己的憐憫之心，強迫自己遠離，因為他們不想嚐到被騙的滋味。那些坑蒙拐騙的人吶，收起你那自認為的聰明吧！那可恥的行為，恐怕內心深處的另一個你也感到內疚吧！

善良就存在於我們的內心，莫要把它強制壓下。萬事都需領頭人，當所有人都把心頭的那抹善意強壓下去之後，那怎麼會不感到世界的冷酷和無情呢。縱然存在著欺騙，但更多的是真實。幫助那些需要幫助的人吧，給他們一絲溫情，讓他們擁有生的希望，莫讓你表面的無情潑冷了他們的心。

當你生下來的時候，你會感到這是一個美好的世界。當你逐漸長大之後，你會發現，這個世界也存在著黑暗和欺騙，後來，你也許會發現，世界縱然黑暗，可更多的還是光明與溫暖。

其實，兜兜轉轉，你會發現，善良從未被泯滅，他一直存在！

人之初，性本善 篇7

國一作文 ,715字

古往今來，孟子的性善論和荀子的性惡論一直飽受爭議。站在辯論的角度看，人性本善和人性本惡是相對的。正方會問：“如果人性本惡，為甚麼社會上會有人行善呢？”反方也會問：“如果人性本善，為甚麼會有犯罪現象發生呢？”

其實這兩個問題並未深究到人性這個層面，它們僅僅是對人後天表現的爭論而已。人的本性雖然會對人的性情有所影響，但絕對不會是決定性因素。也就是說，人性本善並不代表著人在後天的表現都是善良的，也並不代表著人不會犯罪。反而言之，人性本惡並不意味著人在後天的表現都是邪惡的，更不能說明人不會棄惡揚善。

這個時候答案就顯而易見了：人性善惡與否並不重要，重要的是我們在後天的學習中能否成為一個善良的人。

聽說過“狼孩”的故事嗎？一個生命，為了能儲存自己，必定要尋求必要的生存條件和食物，甚至不惜損害周圍的環境與其他生命。這就是動物的劣根性，這就是成長環境的威力。

行為科學研究的結果表明，動物生活的周圍環境和生活方式對動物的成長髮育影響很大，有時候幾乎就是起決定性的作用。動物園裡圈養的老虎，幾代下來看見活雞都害怕，再也當不了獸中之王了。為甚麼？後天的生活環境變了，習性自然也變了。人也是如此，人有盲腸，那是千百年以前茹毛飲血時代消化毛髮用的，現在改為熟食盲腸退化，只剩下一個小尾巴叫闌尾了。人類生活的環境、接受的教育、受到的感染，都會對人產生影響，形成人的習氣，習氣日久形成一種習性，習性一代代積累並遺傳下去，就形成人類的劣根性，這種劣根習性會使人的動物屬性膨脹，遮蔽人的天性，所以說：“苟不教，性乃遷”。

現代人要注重教育，假以時日，必能使“人之初，效能善”。讓人相信善良是人的天性之一，關懷和友誼更是具有智慧進化的現代人的特徵之一。

在資訊時代呼喚人性迴歸 篇8

國二作文 ,1356字

庫克的警示絕非危言聳聽。

在當今這個光怪陸離而浮躁的資訊時代，許多怪相因爆炸之量竟已令人習以為常。如王思聰、網紅主播之流盛行，“女裝大佬”受青少年熱捧；災情禍事發生，網頁新聞下的評論不乏幸災樂禍之辭；“藍鯨遊戲”、“槍擊案”等令人髮指的事件四處湧現……無不折射出現代人價值觀、同情心的缺失，好逞一時之快而罔顧後果，這是人性的離席。

然而這也不禁叫我們疑惑，隨著物質基礎和知識儲備的不斷增進。依照馬斯洛需求理論，我們的情感理應更富足，精神理應更高尚，怎麼反而會開倒車，以至不如物質匱乏時祖輩們尚有的積極進取之心呢。

我想，這與社會發展之失衡與自我審視思考力的淡薄不無關係。

固然，我們的網路平臺愈加複雜龐大，也因電子產品的普及而無孔不入無隙不插地銜接入生活的各方各面。可是對其內容的管理依舊弊病頻現。我們所操縱的機器並不真正“思考”，他只是機械地傳達了成千上萬個陌生人發出的意圖引起關注的訊息來衝擊並影響著我們。所有人都可以蒙著面跑到這個任人宰割的系統中去，發一通牢騷，來一句怨氣，而因身份的隱匿不必擔心為此負責。如同古希臘的民主般，終會引起“多數人的暴政”。幾千人點贊一條“震驚！……”你便三人成虎；幾萬人“紅心”了“老人不能扶”你便奉之如金科玉律。殊不知謠言不脛而走，真理無人問津。負面的訊息散之廣博，極熱一時。久而久之，我們終成魯迅筆端的看客，麻木不仁，自圖安生。而那些不為言語負責的人，也將混沌現實與虛擬的界限—“天欲其亡，先使其狂”，開始不為其行為負責，走上不歸路。試想，人性淡薄了，理性還能存在嗎？根底全無，枝葉還能有嗎？

那為什麼這種烏煙瘴氣會在網上漫布開來？我認為這真實反映了現實社會中人的失意。在物質暴漲的年代，人們的攀比心，功利心隨之膨脹，夢想以快捷徑達到名利雙收的境地。這種“恨命”勢必會催生出一個浮躁而壓力大的社會，一個淡漠疏離的社會。因為每個人都在極力追逐，生怕自己的資本為身邊人所牽羈，從而滋生出孤獨與不信任感，患得患失，憂心忡忡。梭羅不就說過：“城市是孤獨人聚居的地方嗎？”從而，我們把精神依託拋在了素未謀面的人身上，希冀在無利害關係的關係中達到關係的澄澈以滿足內心的情感渴求。然而沉溺於其中也將漸拋卻了責任意識，遠離原有的人性模式，不慎變會被本該調劑精神的網路促成精神的畸形。

逐漸地，我們的價值觀分崩離析，同理心蠶食殆盡，行事不依真正的理性與人性。

我們應明白，像計算機一樣思考，這並不意味著理性。因為計算機只是繁雜資料的承載者，行動的被支配者，智慧與心靈的短缺者。他們只是跟著程式的大流，不懂真正的思維，跟罔論反思自己的所為。

但是作為人類的我們，難道也甘落至此地嗎？難道我們不能固守我們原先純真的價值觀和同情心，而任其被洪流淹沒嗎？難道我們不能動用智慧，立判最基本的事理嗎？我們不足以剋制自己的言行，本著初心，砥礪前行嗎？

我們應警惕起來，不讓思想憊懶，精神渙散。而應目標堅定，腳踏實地，以自己的道德之固，作風之正，在當今的物質與資訊時代仍如過去的佼佼者般“咬定青山不放鬆”，而且還要樹立新的模範。使物質與精神的發展並駕齊驅，無論在怎樣的岔道口前都恪守自我不迷失，而非浮躁地無情地隨波逐流。

這樣，我們的理性與人性終將回歸，明辨是非，體察人情；精神健壯，靈魂富強。

人性之本 篇9

國二作文 ,692字

“人之初，性本善”每個人自出生的那一刻起，對整個世界都是充滿憧憬與嚮往的。在那潔淨的小小心田中繪滿了夢想的鴻途，此刻的我沒將單純、美好作為標籤，播種下希望送去遠方。

然而，世界上沒有什麼是一成不變的，在社會的風暴磨礪之下，幼時透徹、純淨的內心逐漸被侵蝕，顯露出的則是人性最深處的腐朽。這類人在黑暗的世界中迷失了自我，盲目的追名逐利，因此將他人感受棄之事外。那麼，這類人已失去了本性。

本性，是做人的根本。在大千世界中，有人被世人唾棄，有人被高捧在上，被千萬人加以排擠的人，無疑是失去了本性，所謂失去的人的本性正是人類的思維邏輯被機械化，從而遺失最基礎的價值觀和同情心。盲目跟風、盲目追求，一味地為了迎合而隱藏自我，這些人所面對的不僅是本性的缺失，更將跌入黑暗世界的無盡深淵之中。

獲得本性，是釋放自我。排除外界的干擾，在紛紛擾擾的世界中開拓出屬於自己的獨特道路。在此基礎上，不忘保持最初的那顆溫暖的心。在保護好自己的同時對他人的感受加以呵護。不因自己利益而被遮住雙眼，以致忽視了價值觀與同情心。真正的人性不是簡單明確的利弊之分，應加以關懷，酌情考慮的大度胸懷。這種大而無畏的精神，是人性的最好詮釋。

機械化的思考，是冷酷的，不帶一絲溫度的，它只有嚴苟的執行方式，一味的接受命令，不苟的完成任務，將溫情棄之於外。人性本身是包含溫度的，它沒有死板的明文規定，只有心中的衡定標準。它不為去迎合，只為內心的那份安定。在為他人送去希望的同時，也在自己心田上種下一顆燦爛的種子。

心中有愛，保含熱心，這是人性。冷酷無情，終而復始，這是機械。人生漫漫長路，為了那抹多彩的印跡，請保持本性，傳播愛心。

共享時代與人性之根本 篇10

記敘文 ,935字

隨著共享概念的普及，人們的生活越來越便利。但是，這其中的弊端又是什麼呢？我想，這似乎與人性之根本有著千絲萬縷的關係。

孔子說：“人之初性本善”，而荀子則說：“人之初性本惡”我們無法去判斷到底那個為是，那個為非，一千人心中有一千個哈姆雷特，每個人都會有不同的想法，每個人也會有隻屬於自己的所謂正確的觀念，這是毋庸置疑的。而在我的心中，人性最初似乎就存在一種惡念——自私。

說回“共享”，這無疑是人類邁向新世紀的里程碑式重大的成就。人們可以一起使用同一樣物品，虛化了往常“僅為己用”的固有觀念，看似還能弱化人類自私的本性。可是，這真的是事實嗎？

以共享單車為例，這種新形式的交通方式一經面試，便引起了一波熱潮，人們的生活潛移默化間便發生了翻天覆地的變化，隨處可見的單車、輕鬆便捷的提取方式讓人們的出行更加方便。同時也讓外國的吃瓜群眾們萬分豔羨。如在美國，他們其實同樣也有“共享單車”的概念，只不過他們單車停放在規定的站點，而兩個站點之間往往距離非常遙遠，加上使用費用較為昂貴，美國群眾覺得這似乎並沒有起到便捷交通的作用。然而，滿街遍是的單車真的就十全十美了嗎？我想答案必定為“不”，而這正又是因為人類的本性——自私。

由於共享概念的不斷普及，這些共享資源早已融入了我們的生活之中。在此同時，人們的自私本性也開始作祟了。‘既然還有那麼多，而且又沒人盯著我還回去，我為什麼不能把他變為我的私有財產呢？’相信很多人都是這麼想的。拒絕歸還、自行上鎖，這種強行將公共資源變為私有財產的行為層出不窮，共享資源的管理越來越艱難。同時很多新的共享產業不敢面市的原因是什麼？這又是因為人的自私。

本意為給人類帶來方便的“共享”變成了“專有”，共享資源的被破壞與建少讓共享時代的發展處於一個尷尬不已的處境，人性的自私難道終將是整個人類時代的進步終止不前嗎？我想這是每個人都不願看到的。

“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，只是一年之差，就可能影響一個時代的發展，“為”與“不為”始終掌握在我們手中，讓人性之善良代替人性之自私，讓每個人的行為和2態度改變一個時代的未來，讓整個中國的未來因我們而閃耀，你，我，每個人，難道不應該義不容辭的“為之”嗎！

人之初，性本善 篇11

記敘文 ,221字