生而為人作文範例

記敘文 全文約1936字

近些年來,對於人工智慧的探討愈發如火如荼,從國際的研討峰會到街頭巷尾的熱議,漸成鼎沸之態。其中一派觀點表達了對人工智慧的深深擔憂,認為這是人類所做的一個自我滅絕的錯誤選擇。

我曾看到過這樣一種解釋:假設有一個很簡單的智慧機器人,它的任務是每天為你送咖啡。那麼,為了完成這項任務,它的程式中便有一個預設的邏輯—保證自己的存活。如果此時有人要終結它的“生命”或是擋在了它取咖啡的路上,那它會做什麼?極端情況下,殺害人類。

這聽上去很不錯,像是一個人工智慧傷害人類的極好的理由。但是,這個“取咖啡的機器人”發展出自我意識了嗎?它像人類一樣思考了嗎?並沒有。它僅僅是完成了自己的任務,“不擇手段地”達到了為它預設的結果而已。事實上,如果它能像一個真正的人那樣思考,那它恐怕就沒有如此危險了。

危險的不是像人類一樣思考的計算機,而是像計算機一樣思考的人類。正如蘋果公司總裁庫克所認為的那樣—我們應當擔心的是人類像計算機一樣思考,失去了價值觀和同情心,罔顧後果。只可惜,我們現今熱衷於討論計算機的“思維”,卻疏於審視人的精神世界。

生而為人,價值觀和同情心是我們理應擁有的。不同的時代,不同的地域,不同的文化背景,價值觀和同情心的內涵或許有所差異,但其中必然有恆常的人類共同追求。生而為人,我想我們是診視“尊嚴”的動物—因為我們診視自己的尊嚴,所以同樣竭力去維護他人的尊嚴,維護人類共同的尊嚴。

作為人類的意識,價值觀自有其差異性,然而諸如“和平”,“自由”,以及一些人的基本權利,卻是不同時代、不同地區的人們始終共同追求,為之奮鬥的。例如周公旦制禮作樂,以禮制彰顯社會成員的等級差異和身份地位,以舞樂史詩激發認同感,以達到安邦定國的目的。在今日看來,其對於“等級差異”的突顯無疑與“平等”之觀念水火不容。然而,看歷史上的政治制度應有歷史之意見。這種“禮樂制度”在周朝無疑是穩定社會,改善民生的好舉措。儘管如今的我們與周公旦隔了幾千年,但我們共同的追求是民生福祉,是人的幸福,是人更好的發展,這就是一種恆常的價值。

而對於同情心的看法,自春秋戰國始即有迥異。孔孟認為“人性本善”,“人皆有不忍人之心”。當你看到墜入井中的嬰兒,便會心生惻隱,這就是你的同情心。而荀子認為人性本惡,因而需要後天教化和外在的規矩約束,由此,荀子的學生李斯等人都成了推崇“嚴刑竣法”治國的法家代表人物。兩種學說雖對人性善惡的認識不一,然而,究其根本,皆是希冀“亂世求治”,這份對於天下蒼生的擔當,即顯揚了人的偉大。秦國後採用法家之道,的確走向了富強,雖則後來世人皆道“暴秦”,但若一概抹殺法家治國之功,卻也是盲目的,無論人性本善或本惡,無論“同情心”的表現形式如何,我相信,致力於改善人類生存條件的人,當皆懷一份“同情心”在。

有了價值觀和同情心,人才成為真正的人,才不會如機器一般只追求結果,卻罔顧後果。如聯合國成立之初,即遵循“大國一致”的現實主義外交政策,協調各國利益。二戰結束以來,世界各地區域性衝突、小戰不斷,於是聯合國“維護和平”的作用常遭質疑。然而那段美蘇冷戰的緊張歲月,即便再怎麼“一觸即發”,最終兩個超級大國也還是沒有發生正面衝突,避免了“三戰”,聯合國功不可沒。再如“伊核問題”,經十多年談判斡旋,終於達成協議;近日來,美國欲在伊核協議中新增條款,不僅伊朗反對,甚至包括美國盟友在內的整個國際社會都表達了反對意見。這是因為人類見過焚燒的戰火,見過生靈塗炭,滿目瘡痍,所以人類更懂得維護和平對全人類的重要意義。

而設若我們失去了價值觀和同情心,那與機器又有何區別?希特勒也是選舉上臺的,但為了提振經濟,為了民族復仇,為了種族主義,竟製造了慘絕人寰的大屠殺。那些執行屠殺的“劊子手”並不悔恨,只因為他們喪失了價值判斷和同情心,他們失去了作為人思考的能力;而當“殺人”成為了一個預設程式,人就淪為執行的機器,這才是真正值得人震悚的“平凡之惡”。

所以,在考慮人工智慧對人的利弊之前,我們應當先考慮“人”對人的利弊。儘管非常悲涼,但不得不承認,人似乎是僅有的會對同類發動種族滅絕的動物—有時僅僅因為意識和思想的差異。所以,我們應當時刻告誡自己,做一個真正的人,永遠秉持正確的價值觀和美好的同情心,做任何事,不僅僅是考慮後果,更希望給自己、給他人、給世界帶來幸福。就如正蓬勃開展的“一帶一路”建設,經濟交流在先,文化交流在後,而最終是構建人類命運共同體的巨集偉藍圖。

生而為人,即有一份責任,用我們的熱情、思想和實踐去為這個世界上的生命謀求福祉。做一個真正的人是幸福的,心中始終屹立的價值追求和對萬物的同情悲憫,足夠讓我們昂揚而充實地度過這一生風雨。

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