元丹丘歌原文賞析

朝代唐代 詩人李白

寫人 友人 讚美

譯文
元丹丘啊，愛神仙，早上你還在潁川的清流中飲水，
晚上就回到紫煙繚繞的高山中來了，你常在嵩山的三十六峰上來回盤旋。
你來往於群峰之間時，身騎飛龍，耳邊呼呼生風，其速度之快可追趕流星。
你可橫跨河海與天相通，我知道你是想遊無窮之境，追求無邊的快樂啊。

註釋
元丹丘：李白二十歲左右在蜀中認識的道友，是李白一生中最重要的交遊人物之一，曾一起在河南嵩山隱居。
愛神仙：一作“好神仙”。“好”字似更合理。
潁川：這裡指潁水，即今潁河，源出河南省登封市嵩山西南陽乾山，東南流至今安徽潁上縣東南入淮河。
嵩岑：嵩山之顛。岑，山小而高曰岑，此泛指山。紫煙：紫色的雲氣。
三十六峰：王琦注引《河南通志》：嵩山，居四嶽之中，故謂之中嶽。其山二峰，東曰太室，西曰少室。南跨登封，北跨鞏邑，西跨洛陽，東跨密縣，綿亙一百五十餘里。少室山，潁水出焉。共有三十六峰。
躡星虹：謂登上星宿和彩虹。躡是踏的意思。星虹，指流星和虹霓。
身騎飛龍：道家有駕龍飛昇之說。
與天通：上通天界。《列仙傳·陶安公傳》：朱雀止冶上曰：“安公安公，治與天通。七月七日，迎汝以赤龍。”
“我知”句：此句《文苑英華》作“我知爾心遊無窮”。《莊子·在宥篇》：廣成子曰：“故餘將去女，入無窮之門，以遊無極之野。”
參考資料：

1、詹福瑞 等．李白詩全譯．石家莊：河北人民出版社，1997：262-263

　　道教的神話常常會激超詩人的豐富想象，彷彿道士們過的也是神仙生活，也能擺脫人世間的種種限制，享受神仙的超脫和自由，以滿足他們嚮往自由的心理和願望。這首詩的基本內容就是這樣。

　　“元丹丘，愛神仙。”正因為元丹丘喜好神仙之術，所以他才長期在嵩山修煉。下三句就是他常年在嵩山中求仙學道的誇張描寫：“朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙，三十六峰常周旋。”詩中把元丹丘長期在嵩山的活動浪漫化，誇張地說成是一天之內的活動，彷彿他已成仙得道，有了神仙飛騰之術。早上，他還在清清的潁川邊飲水，晚上就出現在紫煙繚繞的嵩山峰頂，在嵩山三十六峰的絕頂燦列處都有元丹丘的蹤跡。嵩山在今河南登封，是五嶽之一的中嶽。唐時這裡是道教最盛的地方。著名的道教勝地嵩陽觀和中嶽廟就在這裡。嵩山有太室、少室二山，二山各有三十六峰，共計七十二峰。大概在唐時嵩山有名字的只有三十六峰，後來愈來愈多，但三十六峰也只是一個約數，言其多而已。

　　下面詩中著重寫元丹丘的神通：“長周旋，躡星虹。身騎飛龍耳生風。橫河跨海與天通。”以上詩句意即腳踏星虹，身騎飛龍，速度之快，星馳電閃，只覺得兩耳生風。可以橫跨江河，飛越大海，在天空自由邀遊，一直通向神話中的天國。這與屈原《離騷》中的乘飛龍遨遊天國是同一寓意，即借飛昇以嚮往自由，借遊仙以寄託理想。

　　詩的最後一句說。“我知爾遊心無窮。”《文苑英華》“遊心”作“心遊”，意思就更為明顯。原來“躡星虹”、“乘飛龍”，“橫河跨海”的無窮之遊，都只是“心遊”而已。這一切都是詩人想象中的產物。並非真實。原來只是精神上的一番自由和逍遙之遊。這與莊子“遊心”（《莊子·則陽》：“知遊心於無窮。”）的精神遨遊是完全一致的。

　　此詩讚揚元丹丘愛神仙。“愛神仙”是全詩之眼。詩中故意把元丹丘寫成一個能騎龍昇天、橫河跨海的神仙，表達了詩人對老友的美好祝願，也是對老友的戲謔。李白真心希望元丹丘像神仙一樣的自由快活，當然這也是李白自己的願望。詩是歌謠體，用三、三、七的句式，使詩句更加活潑，富有變化。詩的前半首和後半首結構重疊，有一種長短相間，迴圈復沓的音樂美。後半首的首句與前半首的來句還用頂針格的修辭手法，使前後段自然銜接，天衣無縫。此詩有語言明白如話，自然天成的民歌風味，讀起來朗朗上口。由此可見，李白在學民歌方面是下了一番功夫的，此詩就是他學習民歌的優秀結晶。

參考資料：

1、葛景春．李白思想藝術探驪．鄭州：中州古籍出版社，1991：260-262

　　此詩當作於李白與元丹丘在開元中嵩山隱居的時期，具體時間約為開元二十二年（734年）。李白對求仙學道十分入迷，信奉“長生久視”的神仙之術。元丹丘是李白志同道合的朋友，當時兩人一起在嵩山隱居。李白很佩服元丹丘的道術，因作此詩。 　　

參考資料:
1、葛景春．李白思想藝術探驪．鄭州：中州古籍出版社，1991：260-262

2、裴 斐．李白詩歌賞析集．成都：巴蜀書社，1988：400