臧僖伯諫觀魚原文賞析

朝代先秦 詩人左丘明

古文觀止 勸諫

譯文
　　春天，隱公準備到棠地觀看漁民捕魚。臧僖伯進諫說：“凡是物品不能用到講習祭祀、軍事等大事上，或者所用材料不能製作禮器和兵器，那麼，國君就不要親自去接觸它。國君是把民眾引向社會規範和行為準則的人。所以，講習大事以法度為準則進行衡量，叫做‘軌’，選取材料製作器物以顯示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎軌、物，叫做亂政。屢屢亂政，這就是所以敗亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩獵活動，都是在農閒時節進行，並（借這個機會）講習軍事。每三年演練一次，回國都要對軍隊進行休整。並要到宗廟進行祭告，宴飲慶賀，清點軍用器物和獵獲物。（在進行這些活動的時候，）要（使車馬、服飾、旌旗等）文彩鮮豔，貴賤分明，等級井然，少長有序：這都是講習大事的威儀啊!鳥獸的肉不能拿來放到祭祀用的器具裡，皮革、牙齒、骨角和毛羽不能用來製作軍事器物，這樣的鳥獸，君主就不會去射它，這是自古以來的規矩啊！至於山林川澤的物產，一般器物的材料，這都是僕役們去忙活，有關官吏按職分去管理的事，而不是君主所應涉足的事。”隱公說：“我準備到那裡去巡視。”於是就去了（棠地），讓漁民把各種漁具都擺出來捕魚，他在那裡觀賞。僖伯推說有病沒有隨同前往。《春秋》上說：“隱公在棠地陳設漁具。”（這是說他棠地觀魚這一行為）不合禮法啊，並且說他去的地方遠離國都。

註釋
春：指魯隱公五年（前718）春季。
公：指魯隱公。公元前722年至公元前712年在位。按《春秋》和《左傳》的編著體例，凡是魯國國君都稱公，後邊《曹劌論戰》等篇均如是。魯國是姬姓國，其開國君主是周公旦之子伯禽，其地在今山東西南部。如：往。
如：往。
棠：也寫作唐，魯國邑名，在今山東魚臺縣東。
魚：通“漁”，動詞，捕魚。
臧僖伯：魯孝公之子、魯惠公之兄、魯隱公之伯父，名彄（又作“驅”“弓區”）（kōu），字子臧，封於臧（今郯城縣），伯為排行，僖是諡號。 丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯達（臧哀伯或臧孫達），達生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孫。
講：講習，訓練。
大事：指祭祀和軍事活動等。
材：材料，原料。
器用：指祭祀所用的器具與軍事物資。
舉：指行動。
納：納入。
軌物：法度和準則。
度（duó）：計量。
量：軌則，法度。
章：通“彰”，彰明，發揚。
採：物之有華飾者又彩色也，五彩相間曰採。
亟：多次，屢次。
春蒐（sōu）：指春天打獵。蒐，搜尋，謂搜尋不產卵、未懷孕的禽獸。
夏苗：指夏天打獵，謂捕獵傷害莊稼的禽獸。
秋獮（xiǎn）：指秋天打獵。獮，殺，謂順秋天肅殺之氣，進行捕獵活動。
冬狩（shòu）：指冬天打獵。狩，圍守，謂冬天各種禽獸都已長成，可以不加選擇地加以圍獵。按：“春蒐、夏苗、秋獮、冬狩”云云，說明我們的先民在狩獵活動中已有生態平衡意識，也同時說明大凡有組織的狩獵活動，都帶有軍事演習的性質，並不單單是為狩獵而狩獵。
治兵：指練兵、比武等軍事演習活動。
振旅：整頓部隊。
飲至：古代的一種禮儀活動。凡盟會、外交和重大軍事行動結束以後，都要告於宗廟，並舉行宴會予以慶賀。
軍實：指軍用車輛、器物和戰鬥中的俘獲等。
昭：表明。文章：服飾、旌旗等的顏色花紋。
登：裝入，陳列。
俎（zǔ）：古代舉行祭祀活動時用以盛牛、羊等祭品的禮器。
射：激矢及物曰射。
山林：材木樵薪之類。
川澤：菱芡魚龜之類。
資：材資也。
皁（zào）隸：本指奴隸，這裡指做各種雜務的僕役。
略地：到外地巡視。
陳：陳設，張設也。
稱疾：推說有病。（注意：古代分言“疾”和“病”，輕者為“疾”，重者為“病”。）
書：指《春秋》。
矢：通“施”，實施，陳設。這一句的意思是：隱公在棠陳列漁具。

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　　本文選自《左傳·隱公五年》。這一年（前718年）的春天，魯隱公要到棠地觀看漁民怎樣捕魚。魯國大夫臧僖伯從傳統的為君之道出發，認為國君的根本責任是管好國家大事，而且任何舉措都必須合乎“古制”和國君的行為規範，否則就會“亂政”，而屢屢“亂政”，國家就會敗亡。正是出於這麼一種認識，他從對國君和國家的責任感出發，進諫隱公，勸阻他到棠地觀魚。 　　

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　　讀罷此文，讀者也許會提出這樣的問題：魯隱公作為一國之君，到棠地看看漁民怎樣捕魚，有什麼了不得，也值得這位臧大夫大驚小怪，還要苦口婆心、掰開揉碎地講那麼多大道理?難道國君連這點自由也沒有嗎?馬克思主義認為：分析、考察和認識任何一種歷史現象，都必須把該歷史現象放回到產生它的歷史環境中去。臧僖伯之所以諫阻隱公到棠地觀魚，是因為隱公這一活動，不符合那個時代一個國君應該遵循並身體力行的行為規範。不符合，就會“亂政”；而屢屢“亂政”，就會導致國家的敗亡。況且，隱公遠離國都，到棠地觀魚，並非為了體察民情，更不是與民同樂，而僅僅是他本人的一種遊樂活動。也正因為如此，他才不敢對臧僖伯的諫言說一個“不”字，最後不得不以“吾將略地焉”為藉口,堅持到那裡尋樂去。

　　這篇諫辭的最大特點，是緊緊圍繞著一個“禮”字展開勸諫，從觀點到為闡明觀點所舉述的諸多理由及作為論據的事物和行為，都沒有稍稍離開這個“禮”字。也就是說，沒有稍稍離開制約當時國君行為的規範和準則。另一個也很明顯的特點是,勸諫的緣起雖然是“公將如棠觀魚”，勸諫的直接目的也是阻止隱公“如棠觀魚”，但諫辭中對此事卻不著一語。這不單單是婉言法，更重要的是，這種表達法反映出進諫者進諫的著眼點，並不在於隱公“如棠觀魚”這一具體行為，而是當時的整個禮制。如果隱公聽了臧僖伯這番諫辭明白了“禮”對他的制約性，“如棠觀魚”這種“非禮”的事自然也就不會發生了。

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　　本文選自《左傳·隱公五年》。這一年（前718年）的春天，魯隱公要到棠地觀看漁民怎樣捕魚。魯國大夫臧僖伯從傳統的為君之道出發，認為國君的根本責任是管好國家大事，而且任何舉措都必須合乎“古制”和國君的行為規範，否則就會“亂政”，而屢屢“亂政”，國家就會敗亡。正是出於這麼一種認識，他從對國君和國家的責任感出發，進諫隱公，勸阻他到棠地觀魚。 　　

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　　讀罷此文，讀者也許會提出這樣的問題：魯隱公作為一國之君，到棠地看看漁民怎樣捕魚，有什麼了不得，也值得這位臧大夫大驚小怪，還要苦口婆心、掰開揉碎地講那麼多大道理?難道國君連這點自由也沒有嗎?馬克思主義認為：分析、考察和認識任何一種歷史現象，都必須把該歷史現象放回到產生它的歷史環境中去。臧僖伯之所以諫阻隱公到棠地觀魚，是因為隱公這一活動，不符合那個時代一個國君應該遵循並身體力行的行為規範。不符合，就會“亂政”；而屢屢“亂政”，就會導致國家的敗亡。況且，隱公遠離國都，到棠地觀魚，並非為了體察民情，更不是與民同樂，而僅僅是他本人的一種遊樂活動。也正因為如此，他才不敢對臧僖伯的諫言說一個“不”字，最後不得不以“吾將略地焉”為藉口,堅持到那裡尋樂去。

　　這篇諫辭的最大特點，是緊緊圍繞著一個“禮”字展開勸諫，從觀點到為闡明觀點所舉述的諸多理由及作為論據的事物和行為，都沒有稍稍離開這個“禮”字。也就是說，沒有稍稍離開制約當時國君行為的規範和準則。另一個也很明顯的特點是,勸諫的緣起雖然是“公將如棠觀魚”，勸諫的直接目的也是阻止隱公“如棠觀魚”，但諫辭中對此事卻不著一語。這不單單是婉言法，更重要的是，這種表達法反映出進諫者進諫的著眼點，並不在於隱公“如棠觀魚”這一具體行為，而是當時的整個禮制。如果隱公聽了臧僖伯這番諫辭明白了“禮”對他的制約性，“如棠觀魚”這種“非禮”的事自然也就不會發生了。

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