春夜喜雨原文賞析

朝代唐代 詩人杜甫

小學古詩 春天 詠物 寫雨 喜悅 早教 小學生必背古詩70首 小學生必背古詩80首 寫景

譯文
好雨知道下雨的節氣，正是在春天植物萌發生長的時侯。
隨著春風在夜裡悄悄落下，無聲的滋潤著春天萬物。
雨夜中田間小路黑茫茫一片，只有江船上的燈火獨自閃爍。
天剛亮時看著那雨水潤溼的花叢，嬌美紅豔，整個錦官城變成了繁花盛開的世界。

註釋
知：明白，知道。說雨知時節，是一種擬人化的寫法。
乃：就。發生：萌發生長。
發生：萌發生長。
潛（qián）：暗暗地，悄悄地。這裡指春雨在夜裡悄悄地隨風而至。
潤物：使植物受到雨水的滋養。
野徑：田野間的小路。
曉：天剛亮的時候。紅溼處：雨水溼潤的花叢。
紅溼處：指有帶雨水的紅花的地方。
花重：花沾上雨水而變得沉重。
重：讀作zhòng，沉重。
錦官城：成都的別稱。

參考資料：

1、蕭滌非．杜甫詩選注．北京：人民文學出版社，1998：158-159 2、於海娣 等．唐詩鑑賞大全集．北京：中國華僑出版社，2010：180-181

　　平常之景最為難寫，能寫難狀之景如在目前，且如此真切入微，令人如臨其境，只有大詩人能夠做到。這是一首五律。前兩聯用流水對，把春雨的神韻一氣寫下，末聯寫一種驟然回首的驚喜，格律嚴謹而渾然一體。詩人是按先"傾耳聽雨"、再"舉首望雨"、後"閉目想象"的過程和角度，去表現春夜好雨的。詩從聽覺寫至視覺，乃至心理感覺，從當夜想到清晨，結構嚴謹，描寫細膩;語言錘鍊精工;巧妙地運用了擬人、對比等具有較強表現力的藝術手法。詩中句句繪景，句句寫情，不用喜悅歡愉之類詞彙，卻處處透露出喜悅的氣息、明快的情調。《瀛奎律髓匯評》引紀昀語:"此是名篇，通體精妙，後半尤有神。"

　　在擇韻上，詩人以韻就情，他選擇的"庚"韻，是後鼻韻母，其發音過程較長，客觀上拖慢了整首詩涵詠的時間和語調，這恰恰宜於表達詩中喜悅而不衝動、醇厚而不奔放的綿長細膩的情感。

本節內容由匿名網友上傳，原作者已無法考證。免費釋出僅供學習參考，其觀點不代表本站立場。

　　杜甫這首五言律詩是他在成都第二年所作的著名詩篇之一，歷來為人們所傳誦。當時，詩人在親戚和朋友的幫助下，加上自己的苦心經營，他寓居的浣花草堂基本建成。經過長期顛沛流離和飽經憂患的杜甫，生活總算暫時得以安定，所以他才有町能對成都自然景物進行深入的觀察和細緻的琢磨，並在此基礎上創作了不少吟詠它們的詩篇。《春夜喜雨》，就是其中最突出的一首。

　　詩一開頭，杜甫就讚美春夜所下的雨是“好雨。”為什麼是“好雨”?因為在春季農作物非常需要雨水的滋潤。農諺雲:“春雨貴如油。”正反映了春雨的寶貴。由於成都地處“天府之國”的四川盆地，氣候溫和，雨量充足，一到春天雖然常常晚上下雨，但次日卻又有明媚的陽光。這就正如詩人在另一首詩中所描繪的:“蜀天常夜雨，江檻已朝晴。”(《水檻遣心二首》)在正需要雨水之時，雨就降下來了，它是“知時節”的，所以“當春乃發生”。這種為萬物生長所必須的“及時雨”，真是難得的好雨!這兩句詩，是採取擬人化的手法進行描繪的。把無情作有情，把無知當有知，杜甫作詩常常如此。這裡把春雨當作有知覺的，故它能根據需要，應時而降。詩中的“知”字和“乃”字，一呼一應，極為傳神，詩人喜雨的心情躍然紙上。

　　接著，第三、四兩句既描寫了春雨的動態，又傳出了它的潤物之神。因為好雨下在夜裡，故詩人著重是從“聽覺”上去描繪雨景的。雨細而不能驟，隨夜色而逐漸隱沒。它悄悄而來，默默無聲，不為人們所覺察，故稱為“潛入夜”。這樣不聲不響地下的雨，當然是滋潤萬物的細雨。“細無聲”，正好恰當地表現了它的可貴精神。這裡的“潛”字和“細”字都用得準確、貼切，前者透露出風很微，後者說明了雨極小。這恰如仇兆鰲所說:“曰潛、曰細，寫得脈脈綿綿，於造化發生之機，最為密切。”(《杜詩詳註》卷十)

　　第五、六兩句是進一步從“視覺”上描繪夜雨景色。“野徑”指田野間的小路，是指地上;“雲”是指天空。由於晚上正在下雨，所以濃雲密佈，群星潛藏，月色無光，天空和地上都是一團漆黑，正說明雨意正濃。而一片墨黑的世界裡，唯有江邊船上放射出一線光芒，並且顯得格外明亮。這是一幅極其生動的雨中夜景圖。詩人在這裡所用的“俱”字和“獨”字，都是為了突出這種景象。而在這種景象之中，也包含了詩人自己驚喜的感情。

　　最後兩句是寫雨後曉景。是第二天的事。天明雨霽，整個成都城都是耀眼的繁花，花朵沉甸甸地抬不起頭來。令人目不暇接，心曠神怡。至此，詩人對喜雨的感情達到了高潮，於是“花重錦官城”的詩句衝口進發而出，真是“通體精妙，後半尤有神”。放王嗣奭說:“束語‘重’字妙，他人不能下。”(《杜臆》卷四)

　　這首詩描寫細膩、動人。詩的情節從概括的敘述到形象的描繪，由耳聞到目睹，自當晚到次晨，結構謹嚴。用詞講究。頗為難寫的夜雨景色，卻寫得十分耀眼突出，使人從字裡行間。呼吸到一股令人喜悅的春天氣息。這首詩題雖是《春夜喜雨》)，但是全詩不露喜字，卻又始終充滿喜意。顯然，詩人這種感情的產生絕不是出於一時的衝動，而有其現實基礎。據史書記載，在他寫作此詩的前一年，京畿一帶就有嚴重災荒，“米鬥至七千錢，人相食”(《資治通鑑·唐紀》)。因此，杜甫一聽到雨聲，就感到無限喜悅，這喜悅恰好反映了詩人關心人民疾苦的崇高的思想感情。

本節內容由匿名網友上傳，原作者已無法考證。免費釋出僅供學習參考，其觀點不代表本站立場。

　　本詩一開頭就用一個“好”字讚美“雨”。為什麼好呢，因為它“知時節”。這裡就是把雨擬人化，其中“知”字用得傳神，簡直把雨給寫活了。春天是萬物萌芽生長的季節，正需要下雨，雨就下起來了。它的確很“好”。

　　頷聯進一步表現雨的“好”，其中“潛”、“潤”、“細”等字生動地寫出了雨“好”的特點。雨之所以“好”，好就好在適時，好在“潤物”。“隨風潛入夜，潤物細無聲。”這仍然用的是擬人化手法。“潛入夜”和“細無聲”相配合，不僅表明那雨是伴隨和風而來的細雨，而且表明那雨有意“潤物”，無意討“好”。如果有意討“好”，它就會在白天來，就會造一點聲勢，讓人們看得見，聽得清。惟其有意“潤物”，無意討“好”，它才選擇了一個不妨礙人們工作和勞動的時間悄悄地來，在人們酣睡的夜晚無聲地、細細地下。

　　緊接著頸聯從視覺角度描寫雨夜景色。在不太陰沉的夜間，小路比田野容易看得見，江面也比岸上容易辨得清。如今放眼四望，“野徑雲俱黑，江船火獨明。”只有船上的燈火是明的。此外，連江面也看不見，小路也辨不清，天空裡全是黑沉沉的雲，地上也像雲一樣黑。看起來這雨準會下到天亮。這兩句寫出了夜雨的美麗景象，“黑”與“明”相互映襯，不僅點明瞭雲厚雨足，而且給人以強烈的美感。

　　尾聯是想象中的雨後情景，緊扣題中的“喜”字寫想象中的雨後之晨錦官城的迷人景象。如此“好雨”下上一夜，萬物就都得到潤澤，發榮滋長起來了。萬物之一的花，最能代表春色的花，也就帶雨開放，紅豔欲滴。詩人說：等到明天清早去看看吧，整個錦官城（成都）雜花生樹，一片“紅溼”，一朵朵紅豔豔、沉甸甸，匯成花的海洋。“紅溼”“花重”等字詞的運用，充分說明詩人體物細膩。

　　詩人盼望這樣的“好雨”，喜愛這們的“好雨”。所以題目中的那個“喜”字在詩裡雖然沒有露面，但“‘喜’意都從罅縫裡迸透”（浦起龍《讀杜心解》）。詩人正在盼望春雨“潤物”的時候，雨下起來了，於是一上來就滿心歡喜地叫“好”。第二聯所寫，是詩人聽出來的。詩人傾耳細聽，聽出那雨在春夜裡綿綿密密地下，只為“潤物”，不求人知，自然“喜”得睡不著覺。由於那雨“潤物細無聲”，聽不真切，生怕它停止了，所以出門去看。第三聯所寫，是詩人看見的。看見雨意正濃，就情不自禁地想象天明以後春色滿城的美景。其無限喜悅的心情，表現得十分生動。中唐詩人李約有一首《觀祈雨》：“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管絃。”和那些朱門裡看歌舞的人相比，杜甫對春雨“潤物”的喜悅之情自然也是一種很崇高的感情。

參考資料：

1、程千帆 等 ．唐詩鑑賞辭典 ．上海 ：上海辭書出版社 ，1983 ：522-523 ． 2、 蔡文.品讀《春夜喜雨》.甘肅教育報,2007,12 .

　　這首詩寫於上元二年（公元761年）春。作此詩時，他已在成都草堂定居兩年。杜甫在經過一段時間的流離轉徙的生活後，終於來到成都定居。他親自耕作，種菜養花，與農民交往，對春雨之情很深，因而寫下了這首描寫春夜降雨、潤澤萬物的美景詩作。 　　

參考資料:
1、於海娣 等 ．唐詩鑑賞大全集 ．北京 ：中國華僑出版社 ，2010 ：180-181 ．

2、 程千帆 等 ．唐詩鑑賞辭典 ．上海 ：上海辭書出版社 ，1983 ：522-523 ．

　　李白這首《長歌行》深受同題古辭的影響。長歌行古辭或寫及時建功立業，不要老大傷悲；或寫遊仙服藥，延年長壽；或寫遊子思鄉，感傷人命短促。陸機《長歌行》恨功名薄，竹帛無宣；謝靈運《長歌行》感時光流速，壯志消磨；梁元帝《長歌行》寫及時行樂；沈約《長歌行》寫羈旅行後倦戀金華殿，功名未著，竹帛難宣。總之李白之前運用長歌行古題者，均觸景感時，抒寫悲傷之情，寄寓著他們對美好人生的追求，以及追求不得的悵惘感傷的心靈。李白由此感悟人生，聯想反思自己功業無成，遊仙不果，重蹈古人的覆轍，陷入痛苦之中，不抒不快。於是盡情傾吞，激昂文字，悲歌式的心靈，融匯著千古人所共有的情愫，感發著人意，體驗著人生的苦樂。

　　此詩前十句為第一段。

　　開端兩句，總述桃李迎春得朝陽而鮮花怒放，爭芳吐豔，然而它也只是榮華當年。一年一度春芳桃李，這是自然規律，因而桃李花開是春天的象徵，是美好的象徵。經過幽閉冬藏的寒日籠照之後，轉而接受春日溫暖的朝陽撫摸，使大地萬物頓感復甦，呈現了活躍的旺盛的生命力，作為萬物之靈的人，精神倍增，昂揚奮進，這是物之常理與人之常情。故人們把人生美好時刻稱之為青春。可是作者認知不限於此，而更深入探索桃李迎春吐豔，其條件是須春陽細膩的化育，苦心無私地用功，生存發展離不開春日陽光。由此作者更悟出君臣關係的相互依存的道理，預伏後面“功名不早著”之因。日這個描寫意象在古詩中曾有象徵君王之意。桃李遇春陽而開，賢相逢明君而榮，自然常律與人事常理，有其相似之點，明寫桃李，暗喻君臣事理。這可能是用“得日開”的甘苦用心吧!美好意象的描寫，深含著美好感情與對美好事物的追求。美雖美；但尤感不足之處，只是榮華當年，因而更值得珍惜。

　　接著作者連用四句詩讚美春光之妙用，“東風動百物，草木盡欲言。枯枝無醜葉，涸水吐清芬。”東風送暖，遍吹大地萬物，陽氣萌發，萬物從蟄伏中甦醒，爭現新姿，構成了一個生命律動的美的境界。因而草木盡欲顯露英姿，冬日的枯枝醜葉敗落淨盡。“無醜葉”的對應之意是“竟美葉”。已經乾涸的水泉，也噴吐著清香的水柱。這四句從開端的桃李花開一點，鋪敘春回大地的全景。桃李豔美又襯托東風不停地化育萬物，草木換新顏，涸泉復吐清芬，盡現出春之美，寫出春之境界。總上六句詩正是詩人觸景所生之美感，又以平淡自然的文字與詩句，繪成春光美的形象與意境，詩人入於境中，而又出於境外，妙筆生花，與境冥合。於平淡的描寫中凝聚著深蘊美與哲理性認知，然而它絕不同於自然教科書的說理。

　　這一段後四句則由上面春光境界的描寫而轉入討論，發抒感慨，尋求造成這一美景的力量來源。“大力運天地，羲和無停鞭。功名不早著，竹帛將何宣。”作者依據中國古代哲學家見解，也認為這是自然界的神力，運轉天地，故而有春、夏、秋、冬四季，因而也就生成了宇宙中萬物的自然生存、發展、死亡的各自規律，形成了不同季節的不同景象。不過人們總是偏愛春日，而厭惡冬日，不過這是當時人們無法改變這一陰陽變化的規律。當然他們也從天地執行不止，時光流速，永無停止中，觀察萬物的生衰，包括人的生老病死，悟出了一個人生道理，人亦應如春日桃李花一樣，要在青春的美好時刻，展示懷抱，建立豐功偉業。生時為人們仰慕讚美，死後美名留青史，千古流芳。可是在現實中的李白，雖有美好的理想和作人的價值觀，以及奮進不止的精神，但由於得不到“日”（皇帝）的溫暖撫育，年華老大，駕著六龍的日神車，馭手羲和又催趕不停，如不能在青春時早立功名，就更不能留名於竹帛的史書之中。默默無聞地離開人世，故深為痛恨。外在的無形壓力與內在憤激之情的積鬱，終於迸發出憂患不平的心聲。從過去的借鑑，目前的現狀，到未來的預測，拓展時空，言淺而意深，雅正而渾厚，發展了五言古詩的傳統特點。詩寫到這裡詩情與意旨都該停頓，但留給人們的是為何功名不早立，結局又是如何的懸念。

　　詩的後十句為第二段。

　　頭兩句照應開端，深化詩意。桃李既然是專在追求青春，應青春而顯美容。那麼有人能賒取太陽，使其不動，青春不是永在嗎？“誰”字有疑問之情，本是不能之事，設想其能，從幻想中慰勉自己，從幻境中享受快感，從而減輕了心裡壓力，從困境得到解脫。

　　然而幻想是暫時的，當其轉化為現實之時，也就從狂熱轉化為冷靜，用理智濾取生活的軌跡，明確是非與得失，於是鑄成“富貴與神仙，蹉跎兩相失”的痛定思痛的詩句。對於自己的言行作出了新的判斷，知昨日之非。追求富貴功名，神仙長生，這是統治階級的享樂意識和人生價值觀。當了官是實現人生價值的標誌，自然富而且貴。於此又滋生長生不死的幻想和妄求，目的永遠保持自己的權貴地位與富裕的生活條件，名與利兩收。求官不得則遊仙，表示超然物外，清高自恃，平等官吏，也能獲得美名。可在唐代它又是作官的終南捷徑，初盛唐的封建士人多通此徑。李白亦不例外，拜謁官吏，尋訪名山高僧仙師，獲取功名富貴。於今兩相失敗，一事無成，虛度年華，悔恨不及，再次跌入痛苦的深淵之中。

　　進而想到古人曾說的“人生非金石，”“壽無金石固，豈能長壽考”，於是發展成為“金石猶銷鑠，風霜無久質”。就算人生如金石之固，可金石在長久的風霜侵襲與磨蝕之下，也會使完整之體粉碎為沙礫，更不用說人又不是金石。春之桃李、草木、清泉等也自然難以保持它們春日美姿了。言外之意，人不能長生，其功名富貴就要及早得到，否則就有得不到危險；既或得到了也難以長存。所以古人求仕的經驗，“早據要路津”，實現竹帛留名的人生價值。表面上看這兩句與前兩句無關，然而它是似斷實連，是對遊仙長生的否定。詩意的發展，感情跳蕩，思潮起伏的寫照，因而表現為詩句的跳躍性，留給人們以懸念，追求究竟，誘人深入，弄得水落石出。

　　當其悔恨昨非之時，必然改弦更張，作出新的抉擇，“畏落日月後，強歡歌與酒。”及時行樂，縱情歌唱，酣飲消憂。否則就要落在時間的後面，衰朽之軀，想行樂也不可能了，空空地走向死亡世界，白活了一生。一個“強歡”，透露出其內心曲隱之愁情，是不情願地造作歡情，是無歡心地造作歡情，是借歌與酒消解胸中愁情，是一時的麻醉。這種有意識麻醉自己是心靈更痛苦的表現，這是李白藝術上超常的表現，發人人所感而尚未意識到的內心深曲。這是大家路數，而非小家捉襟見肘的手法。

　　然而，就是這一點強作排解的自我剋制的希望，也難以達到與滿足，痛心地寫下了結尾詩句：“秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。”嚴酷的秋霜從無仁愛之心，蕭殺萬物，於人也無所惜，突然間降臨，侵害蒲柳之姿。蒲柳為草木之名，體柔弱而經不起風霜，經霜而枯枝敗葉，苦無生機。這裡是用典，《世說新語》記載，顧悅與梁簡文帝同歲，而顧發早白。簡文帝問顧“卿何以先白？”顧答：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之姿，經霜彌茂。”蒲柳之姿是顧自指，松柏之姿喻簡文帝。李白用此典切合自己身份，微賤之軀，經不得風霜摧殘。秋霜這裡既是自然的威力，同時又是象徵邪惡的政治勢力的殘酷打擊。以不可抗禦的力量打擊毫無準備的柔弱微賤之軀，其結果不言自明。結句不僅含蘊豐厚，而感情也至痛。令人不平，催人淚下。真是可以稱作長歌當哭之作。

　　李白這篇樂府詩綜合前人同題之作的長處，而自成一格，以氣為主，以自然為宗，清新俊逸，奇偉特出，是大家手筆。詩以比興詩句開其端，觸景生情，但它並非泛詠桃李榮謝，人生無常，及時行樂之作，而是表現出用常得奇，抒寫出超出常人的胸懷壯思，生命的價值。絕非庸庸碌碌的小人私慾，它是盛唐時代精神的高揚。它描寫出一代人的精英的愛國衷腸，對美好的自然春景的讚頌，對愛美與追求美好理想的傾訴，對自己事業無成的憤懣及自我解脫不成的痛苦，敞開心扉，讓人們盡情瞭解他的內心衷曲。一顆跳蕩的心，激盪的變化，萬端的感情，牽動著優美的自然畫面，透視出社會的不公正。美好理想總是難以兌現，為此而憂患著，抗爭著，終不免遭受秋霜的厄運。美好的人性遭受摧殘，不是一個時代的現象，而是階級社會中共有的現象。盛唐社會尤其如此，令人深思。

　　李白成功地塑造這天才者遭受厄運的心象，還藉助於他熔鑄古詩的敘事、抒情、議論手法於一爐，運用得出神入化，揮灑自如，成為一個完整藝術表現體系，只見詩境美，而不見技法。這正是李白所追求的清真美。

參考資料：

1、宋緒連 初旭．三李詩鑑賞辭典．長春：吉林文史出版社，1992：212-215

　　平常之景最為難寫，能寫難狀之景如在目前，且如此真切入微，令人如臨其境，只有大詩人能夠做到。這是一首五律。前兩聯用流水對，把春雨的神韻一氣寫下，末聯寫一種驟然回首的驚喜，格律嚴謹而渾然一體。詩人是按先"傾耳聽雨"、再"舉首望雨"、後"閉目想象"的過程和角度，去表現春夜好雨的。詩從聽覺寫至視覺，乃至心理感覺，從當夜想到清晨，結構嚴謹，描寫細膩;語言錘鍊精工;巧妙地運用了擬人、對比等具有較強表現力的藝術手法。詩中句句繪景，句句寫情，不用喜悅歡愉之類詞彙，卻處處透露出喜悅的氣息、明快的情調。《瀛奎律髓匯評》引紀昀語:"此是名篇，通體精妙，後半尤有神。"

　　在擇韻上，詩人以韻就情，他選擇的"庚"韻，是後鼻韻母，其發音過程較長，客觀上拖慢了整首詩涵詠的時間和語調，這恰恰宜於表達詩中喜悅而不衝動、醇厚而不奔放的綿長細膩的情感。

本節內容由匿名網友上傳，原作者已無法考證。免費釋出僅供學習參考，其觀點不代表本站立場。

　　杜甫這首五言律詩是他在成都第二年所作的著名詩篇之一，歷來為人們所傳誦。當時，詩人在親戚和朋友的幫助下，加上自己的苦心經營，他寓居的浣花草堂基本建成。經過長期顛沛流離和飽經憂患的杜甫，生活總算暫時得以安定，所以他才有町能對成都自然景物進行深入的觀察和細緻的琢磨，並在此基礎上創作了不少吟詠它們的詩篇。《春夜喜雨》，就是其中最突出的一首。

　　詩一開頭，杜甫就讚美春夜所下的雨是“好雨。”為什麼是“好雨”?因為在春季農作物非常需要雨水的滋潤。農諺雲:“春雨貴如油。”正反映了春雨的寶貴。由於成都地處“天府之國”的四川盆地，氣候溫和，雨量充足，一到春天雖然常常晚上下雨，但次日卻又有明媚的陽光。這就正如詩人在另一首詩中所描繪的:“蜀天常夜雨，江檻已朝晴。”(《水檻遣心二首》)在正需要雨水之時，雨就降下來了，它是“知時節”的，所以“當春乃發生”。這種為萬物生長所必須的“及時雨”，真是難得的好雨!這兩句詩，是採取擬人化的手法進行描繪的。把無情作有情，把無知當有知，杜甫作詩常常如此。這裡把春雨當作有知覺的，故它能根據需要，應時而降。詩中的“知”字和“乃”字，一呼一應，極為傳神，詩人喜雨的心情躍然紙上。

　　接著，第三、四兩句既描寫了春雨的動態，又傳出了它的潤物之神。因為好雨下在夜裡，故詩人著重是從“聽覺”上去描繪雨景的。雨細而不能驟，隨夜色而逐漸隱沒。它悄悄而來，默默無聲，不為人們所覺察，故稱為“潛入夜”。這樣不聲不響地下的雨，當然是滋潤萬物的細雨。“細無聲”，正好恰當地表現了它的可貴精神。這裡的“潛”字和“細”字都用得準確、貼切，前者透露出風很微，後者說明了雨極小。這恰如仇兆鰲所說:“曰潛、曰細，寫得脈脈綿綿，於造化發生之機，最為密切。”(《杜詩詳註》卷十)

　　第五、六兩句是進一步從“視覺”上描繪夜雨景色。“野徑”指田野間的小路，是指地上;“雲”是指天空。由於晚上正在下雨，所以濃雲密佈，群星潛藏，月色無光，天空和地上都是一團漆黑，正說明雨意正濃。而一片墨黑的世界裡，唯有江邊船上放射出一線光芒，並且顯得格外明亮。這是一幅極其生動的雨中夜景圖。詩人在這裡所用的“俱”字和“獨”字，都是為了突出這種景象。而在這種景象之中，也包含了詩人自己驚喜的感情。

　　最後兩句是寫雨後曉景。是第二天的事。天明雨霽，整個成都城都是耀眼的繁花，花朵沉甸甸地抬不起頭來。令人目不暇接，心曠神怡。至此，詩人對喜雨的感情達到了高潮，於是“花重錦官城”的詩句衝口進發而出，真是“通體精妙，後半尤有神”。放王嗣奭說:“束語‘重’字妙，他人不能下。”(《杜臆》卷四)

　　這首詩描寫細膩、動人。詩的情節從概括的敘述到形象的描繪，由耳聞到目睹，自當晚到次晨，結構謹嚴。用詞講究。頗為難寫的夜雨景色，卻寫得十分耀眼突出，使人從字裡行間。呼吸到一股令人喜悅的春天氣息。這首詩題雖是《春夜喜雨》)，但是全詩不露喜字，卻又始終充滿喜意。顯然，詩人這種感情的產生絕不是出於一時的衝動，而有其現實基礎。據史書記載，在他寫作此詩的前一年，京畿一帶就有嚴重災荒，“米鬥至七千錢，人相食”(《資治通鑑·唐紀》)。因此，杜甫一聽到雨聲，就感到無限喜悅，這喜悅恰好反映了詩人關心人民疾苦的崇高的思想感情。

本節內容由匿名網友上傳，原作者已無法考證。免費釋出僅供學習參考，其觀點不代表本站立場。

　　本詩一開頭就用一個“好”字讚美“雨”。為什麼好呢，因為它“知時節”。這裡就是把雨擬人化，其中“知”字用得傳神，簡直把雨給寫活了。春天是萬物萌芽生長的季節，正需要下雨，雨就下起來了。它的確很“好”。

　　頷聯進一步表現雨的“好”，其中“潛”、“潤”、“細”等字生動地寫出了雨“好”的特點。雨之所以“好”，好就好在適時，好在“潤物”。“隨風潛入夜，潤物細無聲。”這仍然用的是擬人化手法。“潛入夜”和“細無聲”相配合，不僅表明那雨是伴隨和風而來的細雨，而且表明那雨有意“潤物”，無意討“好”。如果有意討“好”，它就會在白天來，就會造一點聲勢，讓人們看得見，聽得清。惟其有意“潤物”，無意討“好”，它才選擇了一個不妨礙人們工作和勞動的時間悄悄地來，在人們酣睡的夜晚無聲地、細細地下。

　　緊接著頸聯從視覺角度描寫雨夜景色。在不太陰沉的夜間，小路比田野容易看得見，江面也比岸上容易辨得清。如今放眼四望，“野徑雲俱黑，江船火獨明。”只有船上的燈火是明的。此外，連江面也看不見，小路也辨不清，天空裡全是黑沉沉的雲，地上也像雲一樣黑。看起來這雨準會下到天亮。這兩句寫出了夜雨的美麗景象，“黑”與“明”相互映襯，不僅點明瞭雲厚雨足，而且給人以強烈的美感。

　　尾聯是想象中的雨後情景，緊扣題中的“喜”字寫想象中的雨後之晨錦官城的迷人景象。如此“好雨”下上一夜，萬物就都得到潤澤，發榮滋長起來了。萬物之一的花，最能代表春色的花，也就帶雨開放，紅豔欲滴。詩人說：等到明天清早去看看吧，整個錦官城（成都）雜花生樹，一片“紅溼”，一朵朵紅豔豔、沉甸甸，匯成花的海洋。“紅溼”“花重”等字詞的運用，充分說明詩人體物細膩。

　　詩人盼望這樣的“好雨”，喜愛這們的“好雨”。所以題目中的那個“喜”字在詩裡雖然沒有露面，但“‘喜’意都從罅縫裡迸透”（浦起龍《讀杜心解》）。詩人正在盼望春雨“潤物”的時候，雨下起來了，於是一上來就滿心歡喜地叫“好”。第二聯所寫，是詩人聽出來的。詩人傾耳細聽，聽出那雨在春夜裡綿綿密密地下，只為“潤物”，不求人知，自然“喜”得睡不著覺。由於那雨“潤物細無聲”，聽不真切，生怕它停止了，所以出門去看。第三聯所寫，是詩人看見的。看見雨意正濃，就情不自禁地想象天明以後春色滿城的美景。其無限喜悅的心情，表現得十分生動。中唐詩人李約有一首《觀祈雨》：“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管絃。”和那些朱門裡看歌舞的人相比，杜甫對春雨“潤物”的喜悅之情自然也是一種很崇高的感情。

參考資料：

1、程千帆 等 ．唐詩鑑賞辭典 ．上海 ：上海辭書出版社 ，1983 ：522-523 ． 2、 蔡文.品讀《春夜喜雨》.甘肅教育報,2007,12 .

　　這首詩寫於上元二年（公元761年）春。作此詩時，他已在成都草堂定居兩年。杜甫在經過一段時間的流離轉徙的生活後，終於來到成都定居。他親自耕作，種菜養花，與農民交往，對春雨之情很深，因而寫下了這首描寫春夜降雨、潤澤萬物的美景詩作。 　　

參考資料:
1、於海娣 等 ．唐詩鑑賞大全集 ．北京 ：中國華僑出版社 ，2010 ：180-181 ．

2、 程千帆 等 ．唐詩鑑賞辭典 ．上海 ：上海辭書出版社 ，1983 ：522-523 ．

　　李白這首《長歌行》深受同題古辭的影響。長歌行古辭或寫及時建功立業，不要老大傷悲；或寫遊仙服藥，延年長壽；或寫遊子思鄉，感傷人命短促。陸機《長歌行》恨功名薄，竹帛無宣；謝靈運《長歌行》感時光流速，壯志消磨；梁元帝《長歌行》寫及時行樂；沈約《長歌行》寫羈旅行後倦戀金華殿，功名未著，竹帛難宣。總之李白之前運用長歌行古題者，均觸景感時，抒寫悲傷之情，寄寓著他們對美好人生的追求，以及追求不得的悵惘感傷的心靈。李白由此感悟人生，聯想反思自己功業無成，遊仙不果，重蹈古人的覆轍，陷入痛苦之中，不抒不快。於是盡情傾吞，激昂文字，悲歌式的心靈，融匯著千古人所共有的情愫，感發著人意，體驗著人生的苦樂。

　　此詩前十句為第一段。

　　開端兩句，總述桃李迎春得朝陽而鮮花怒放，爭芳吐豔，然而它也只是榮華當年。一年一度春芳桃李，這是自然規律，因而桃李花開是春天的象徵，是美好的象徵。經過幽閉冬藏的寒日籠照之後，轉而接受春日溫暖的朝陽撫摸，使大地萬物頓感復甦，呈現了活躍的旺盛的生命力，作為萬物之靈的人，精神倍增，昂揚奮進，這是物之常理與人之常情。故人們把人生美好時刻稱之為青春。可是作者認知不限於此，而更深入探索桃李迎春吐豔，其條件是須春陽細膩的化育，苦心無私地用功，生存發展離不開春日陽光。由此作者更悟出君臣關係的相互依存的道理，預伏後面“功名不早著”之因。日這個描寫意象在古詩中曾有象徵君王之意。桃李遇春陽而開，賢相逢明君而榮，自然常律與人事常理，有其相似之點，明寫桃李，暗喻君臣事理。這可能是用“得日開”的甘苦用心吧!美好意象的描寫，深含著美好感情與對美好事物的追求。美雖美；但尤感不足之處，只是榮華當年，因而更值得珍惜。

　　接著作者連用四句詩讚美春光之妙用，“東風動百物，草木盡欲言。枯枝無醜葉，涸水吐清芬。”東風送暖，遍吹大地萬物，陽氣萌發，萬物從蟄伏中甦醒，爭現新姿，構成了一個生命律動的美的境界。因而草木盡欲顯露英姿，冬日的枯枝醜葉敗落淨盡。“無醜葉”的對應之意是“竟美葉”。已經乾涸的水泉，也噴吐著清香的水柱。這四句從開端的桃李花開一點，鋪敘春回大地的全景。桃李豔美又襯托東風不停地化育萬物，草木換新顏，涸泉復吐清芬，盡現出春之美，寫出春之境界。總上六句詩正是詩人觸景所生之美感，又以平淡自然的文字與詩句，繪成春光美的形象與意境，詩人入於境中，而又出於境外，妙筆生花，與境冥合。於平淡的描寫中凝聚著深蘊美與哲理性認知，然而它絕不同於自然教科書的說理。

　　這一段後四句則由上面春光境界的描寫而轉入討論，發抒感慨，尋求造成這一美景的力量來源。“大力運天地，羲和無停鞭。功名不早著，竹帛將何宣。”作者依據中國古代哲學家見解，也認為這是自然界的神力，運轉天地，故而有春、夏、秋、冬四季，因而也就生成了宇宙中萬物的自然生存、發展、死亡的各自規律，形成了不同季節的不同景象。不過人們總是偏愛春日，而厭惡冬日，不過這是當時人們無法改變這一陰陽變化的規律。當然他們也從天地執行不止，時光流速，永無停止中，觀察萬物的生衰，包括人的生老病死，悟出了一個人生道理，人亦應如春日桃李花一樣，要在青春的美好時刻，展示懷抱，建立豐功偉業。生時為人們仰慕讚美，死後美名留青史，千古流芳。可是在現實中的李白，雖有美好的理想和作人的價值觀，以及奮進不止的精神，但由於得不到“日”（皇帝）的溫暖撫育，年華老大，駕著六龍的日神車，馭手羲和又催趕不停，如不能在青春時早立功名，就更不能留名於竹帛的史書之中。默默無聞地離開人世，故深為痛恨。外在的無形壓力與內在憤激之情的積鬱，終於迸發出憂患不平的心聲。從過去的借鑑，目前的現狀，到未來的預測，拓展時空，言淺而意深，雅正而渾厚，發展了五言古詩的傳統特點。詩寫到這裡詩情與意旨都該停頓，但留給人們的是為何功名不早立，結局又是如何的懸念。

　　詩的後十句為第二段。

　　頭兩句照應開端，深化詩意。桃李既然是專在追求青春，應青春而顯美容。那麼有人能賒取太陽，使其不動，青春不是永在嗎？“誰”字有疑問之情，本是不能之事，設想其能，從幻想中慰勉自己，從幻境中享受快感，從而減輕了心裡壓力，從困境得到解脫。

　　然而幻想是暫時的，當其轉化為現實之時，也就從狂熱轉化為冷靜，用理智濾取生活的軌跡，明確是非與得失，於是鑄成“富貴與神仙，蹉跎兩相失”的痛定思痛的詩句。對於自己的言行作出了新的判斷，知昨日之非。追求富貴功名，神仙長生，這是統治階級的享樂意識和人生價值觀。當了官是實現人生價值的標誌，自然富而且貴。於此又滋生長生不死的幻想和妄求，目的永遠保持自己的權貴地位與富裕的生活條件，名與利兩收。求官不得則遊仙，表示超然物外，清高自恃，平等官吏，也能獲得美名。可在唐代它又是作官的終南捷徑，初盛唐的封建士人多通此徑。李白亦不例外，拜謁官吏，尋訪名山高僧仙師，獲取功名富貴。於今兩相失敗，一事無成，虛度年華，悔恨不及，再次跌入痛苦的深淵之中。

　　進而想到古人曾說的“人生非金石，”“壽無金石固，豈能長壽考”，於是發展成為“金石猶銷鑠，風霜無久質”。就算人生如金石之固，可金石在長久的風霜侵襲與磨蝕之下，也會使完整之體粉碎為沙礫，更不用說人又不是金石。春之桃李、草木、清泉等也自然難以保持它們春日美姿了。言外之意，人不能長生，其功名富貴就要及早得到，否則就有得不到危險；既或得到了也難以長存。所以古人求仕的經驗，“早據要路津”，實現竹帛留名的人生價值。表面上看這兩句與前兩句無關，然而它是似斷實連，是對遊仙長生的否定。詩意的發展，感情跳蕩，思潮起伏的寫照，因而表現為詩句的跳躍性，留給人們以懸念，追求究竟，誘人深入，弄得水落石出。

　　當其悔恨昨非之時，必然改弦更張，作出新的抉擇，“畏落日月後，強歡歌與酒。”及時行樂，縱情歌唱，酣飲消憂。否則就要落在時間的後面，衰朽之軀，想行樂也不可能了，空空地走向死亡世界，白活了一生。一個“強歡”，透露出其內心曲隱之愁情，是不情願地造作歡情，是無歡心地造作歡情，是借歌與酒消解胸中愁情，是一時的麻醉。這種有意識麻醉自己是心靈更痛苦的表現，這是李白藝術上超常的表現，發人人所感而尚未意識到的內心深曲。這是大家路數，而非小家捉襟見肘的手法。

　　然而，就是這一點強作排解的自我剋制的希望，也難以達到與滿足，痛心地寫下了結尾詩句：“秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。”嚴酷的秋霜從無仁愛之心，蕭殺萬物，於人也無所惜，突然間降臨，侵害蒲柳之姿。蒲柳為草木之名，體柔弱而經不起風霜，經霜而枯枝敗葉，苦無生機。這裡是用典，《世說新語》記載，顧悅與梁簡文帝同歲，而顧發早白。簡文帝問顧“卿何以先白？”顧答：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之姿，經霜彌茂。”蒲柳之姿是顧自指，松柏之姿喻簡文帝。李白用此典切合自己身份，微賤之軀，經不得風霜摧殘。秋霜這裡既是自然的威力，同時又是象徵邪惡的政治勢力的殘酷打擊。以不可抗禦的力量打擊毫無準備的柔弱微賤之軀，其結果不言自明。結句不僅含蘊豐厚，而感情也至痛。令人不平，催人淚下。真是可以稱作長歌當哭之作。

　　李白這篇樂府詩綜合前人同題之作的長處，而自成一格，以氣為主，以自然為宗，清新俊逸，奇偉特出，是大家手筆。詩以比興詩句開其端，觸景生情，但它並非泛詠桃李榮謝，人生無常，及時行樂之作，而是表現出用常得奇，抒寫出超出常人的胸懷壯思，生命的價值。絕非庸庸碌碌的小人私慾，它是盛唐時代精神的高揚。它描寫出一代人的精英的愛國衷腸，對美好的自然春景的讚頌，對愛美與追求美好理想的傾訴，對自己事業無成的憤懣及自我解脫不成的痛苦，敞開心扉，讓人們盡情瞭解他的內心衷曲。一顆跳蕩的心，激盪的變化，萬端的感情，牽動著優美的自然畫面，透視出社會的不公正。美好理想總是難以兌現，為此而憂患著，抗爭著，終不免遭受秋霜的厄運。美好的人性遭受摧殘，不是一個時代的現象，而是階級社會中共有的現象。盛唐社會尤其如此，令人深思。

　　李白成功地塑造這天才者遭受厄運的心象，還藉助於他熔鑄古詩的敘事、抒情、議論手法於一爐，運用得出神入化，揮灑自如，成為一個完整藝術表現體系，只見詩境美，而不見技法。這正是李白所追求的清真美。

參考資料：

1、宋緒連 初旭．三李詩鑑賞辭典．長春：吉林文史出版社，1992：212-215

　　平常之景最為難寫，能寫難狀之景如在目前，且如此真切入微，令人如臨其境，只有大詩人能夠做到。這是一首五律。前兩聯用流水對，把春雨的神韻一氣寫下，末聯寫一種驟然回首的驚喜，格律嚴謹而渾然一體。詩人是按先"傾耳聽雨"、再"舉首望雨"、後"閉目想象"的過程和角度，去表現春夜好雨的。詩從聽覺寫至視覺，乃至心理感覺，從當夜想到清晨，結構嚴謹，描寫細膩;語言錘鍊精工;巧妙地運用了擬人、對比等具有較強表現力的藝術手法。詩中句句繪景，句句寫情，不用喜悅歡愉之類詞彙，卻處處透露出喜悅的氣息、明快的情調。《瀛奎律髓匯評》引紀昀語:"此是名篇，通體精妙，後半尤有神。"

　　在擇韻上，詩人以韻就情，他選擇的"庚"韻，是後鼻韻母，其發音過程較長，客觀上拖慢了整首詩涵詠的時間和語調，這恰恰宜於表達詩中喜悅而不衝動、醇厚而不奔放的綿長細膩的情感。

本節內容由匿名網友上傳，原作者已無法考證。免費釋出僅供學習參考，其觀點不代表本站立場。

　　杜甫這首五言律詩是他在成都第二年所作的著名詩篇之一，歷來為人們所傳誦。當時，詩人在親戚和朋友的幫助下，加上自己的苦心經營，他寓居的浣花草堂基本建成。經過長期顛沛流離和飽經憂患的杜甫，生活總算暫時得以安定，所以他才有町能對成都自然景物進行深入的觀察和細緻的琢磨，並在此基礎上創作了不少吟詠它們的詩篇。《春夜喜雨》，就是其中最突出的一首。

　　詩一開頭，杜甫就讚美春夜所下的雨是“好雨。”為什麼是“好雨”?因為在春季農作物非常需要雨水的滋潤。農諺雲:“春雨貴如油。”正反映了春雨的寶貴。由於成都地處“天府之國”的四川盆地，氣候溫和，雨量充足，一到春天雖然常常晚上下雨，但次日卻又有明媚的陽光。這就正如詩人在另一首詩中所描繪的:“蜀天常夜雨，江檻已朝晴。”(《水檻遣心二首》)在正需要雨水之時，雨就降下來了，它是“知時節”的，所以“當春乃發生”。這種為萬物生長所必須的“及時雨”，真是難得的好雨!這兩句詩，是採取擬人化的手法進行描繪的。把無情作有情，把無知當有知，杜甫作詩常常如此。這裡把春雨當作有知覺的，故它能根據需要，應時而降。詩中的“知”字和“乃”字，一呼一應，極為傳神，詩人喜雨的心情躍然紙上。

　　接著，第三、四兩句既描寫了春雨的動態，又傳出了它的潤物之神。因為好雨下在夜裡，故詩人著重是從“聽覺”上去描繪雨景的。雨細而不能驟，隨夜色而逐漸隱沒。它悄悄而來，默默無聲，不為人們所覺察，故稱為“潛入夜”。這樣不聲不響地下的雨，當然是滋潤萬物的細雨。“細無聲”，正好恰當地表現了它的可貴精神。這裡的“潛”字和“細”字都用得準確、貼切，前者透露出風很微，後者說明了雨極小。這恰如仇兆鰲所說:“曰潛、曰細，寫得脈脈綿綿，於造化發生之機，最為密切。”(《杜詩詳註》卷十)

　　第五、六兩句是進一步從“視覺”上描繪夜雨景色。“野徑”指田野間的小路，是指地上;“雲”是指天空。由於晚上正在下雨，所以濃雲密佈，群星潛藏，月色無光，天空和地上都是一團漆黑，正說明雨意正濃。而一片墨黑的世界裡，唯有江邊船上放射出一線光芒，並且顯得格外明亮。這是一幅極其生動的雨中夜景圖。詩人在這裡所用的“俱”字和“獨”字，都是為了突出這種景象。而在這種景象之中，也包含了詩人自己驚喜的感情。

　　最後兩句是寫雨後曉景。是第二天的事。天明雨霽，整個成都城都是耀眼的繁花，花朵沉甸甸地抬不起頭來。令人目不暇接，心曠神怡。至此，詩人對喜雨的感情達到了高潮，於是“花重錦官城”的詩句衝口進發而出，真是“通體精妙，後半尤有神”。放王嗣奭說:“束語‘重’字妙，他人不能下。”(《杜臆》卷四)

　　這首詩描寫細膩、動人。詩的情節從概括的敘述到形象的描繪，由耳聞到目睹，自當晚到次晨，結構謹嚴。用詞講究。頗為難寫的夜雨景色，卻寫得十分耀眼突出，使人從字裡行間。呼吸到一股令人喜悅的春天氣息。這首詩題雖是《春夜喜雨》)，但是全詩不露喜字，卻又始終充滿喜意。顯然，詩人這種感情的產生絕不是出於一時的衝動，而有其現實基礎。據史書記載，在他寫作此詩的前一年，京畿一帶就有嚴重災荒，“米鬥至七千錢，人相食”(《資治通鑑·唐紀》)。因此，杜甫一聽到雨聲，就感到無限喜悅，這喜悅恰好反映了詩人關心人民疾苦的崇高的思想感情。

本節內容由匿名網友上傳，原作者已無法考證。免費釋出僅供學習參考，其觀點不代表本站立場。

　　本詩一開頭就用一個“好”字讚美“雨”。為什麼好呢，因為它“知時節”。這裡就是把雨擬人化，其中“知”字用得傳神，簡直把雨給寫活了。春天是萬物萌芽生長的季節，正需要下雨，雨就下起來了。它的確很“好”。

　　頷聯進一步表現雨的“好”，其中“潛”、“潤”、“細”等字生動地寫出了雨“好”的特點。雨之所以“好”，好就好在適時，好在“潤物”。“隨風潛入夜，潤物細無聲。”這仍然用的是擬人化手法。“潛入夜”和“細無聲”相配合，不僅表明那雨是伴隨和風而來的細雨，而且表明那雨有意“潤物”，無意討“好”。如果有意討“好”，它就會在白天來，就會造一點聲勢，讓人們看得見，聽得清。惟其有意“潤物”，無意討“好”，它才選擇了一個不妨礙人們工作和勞動的時間悄悄地來，在人們酣睡的夜晚無聲地、細細地下。

　　緊接著頸聯從視覺角度描寫雨夜景色。在不太陰沉的夜間，小路比田野容易看得見，江面也比岸上容易辨得清。如今放眼四望，“野徑雲俱黑，江船火獨明。”只有船上的燈火是明的。此外，連江面也看不見，小路也辨不清，天空裡全是黑沉沉的雲，地上也像雲一樣黑。看起來這雨準會下到天亮。這兩句寫出了夜雨的美麗景象，“黑”與“明”相互映襯，不僅點明瞭雲厚雨足，而且給人以強烈的美感。

　　尾聯是想象中的雨後情景，緊扣題中的“喜”字寫想象中的雨後之晨錦官城的迷人景象。如此“好雨”下上一夜，萬物就都得到潤澤，發榮滋長起來了。萬物之一的花，最能代表春色的花，也就帶雨開放，紅豔欲滴。詩人說：等到明天清早去看看吧，整個錦官城（成都）雜花生樹，一片“紅溼”，一朵朵紅豔豔、沉甸甸，匯成花的海洋。“紅溼”“花重”等字詞的運用，充分說明詩人體物細膩。

　　詩人盼望這樣的“好雨”，喜愛這們的“好雨”。所以題目中的那個“喜”字在詩裡雖然沒有露面，但“‘喜’意都從罅縫裡迸透”（浦起龍《讀杜心解》）。詩人正在盼望春雨“潤物”的時候，雨下起來了，於是一上來就滿心歡喜地叫“好”。第二聯所寫，是詩人聽出來的。詩人傾耳細聽，聽出那雨在春夜裡綿綿密密地下，只為“潤物”，不求人知，自然“喜”得睡不著覺。由於那雨“潤物細無聲”，聽不真切，生怕它停止了，所以出門去看。第三聯所寫，是詩人看見的。看見雨意正濃，就情不自禁地想象天明以後春色滿城的美景。其無限喜悅的心情，表現得十分生動。中唐詩人李約有一首《觀祈雨》：“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管絃。”和那些朱門裡看歌舞的人相比，杜甫對春雨“潤物”的喜悅之情自然也是一種很崇高的感情。

參考資料：

1、程千帆 等 ．唐詩鑑賞辭典 ．上海 ：上海辭書出版社 ，1983 ：522-523 ． 2、 蔡文.品讀《春夜喜雨》.甘肅教育報,2007,12 .

　　這首詩寫於上元二年（公元761年）春。作此詩時，他已在成都草堂定居兩年。杜甫在經過一段時間的流離轉徙的生活後，終於來到成都定居。他親自耕作，種菜養花，與農民交往，對春雨之情很深，因而寫下了這首描寫春夜降雨、潤澤萬物的美景詩作。 　　

參考資料:
1、於海娣 等 ．唐詩鑑賞大全集 ．北京 ：中國華僑出版社 ，2010 ：180-181 ．

2、 程千帆 等 ．唐詩鑑賞辭典 ．上海 ：上海辭書出版社 ，1983 ：522-523 ．

　　李白這首《長歌行》深受同題古辭的影響。長歌行古辭或寫及時建功立業，不要老大傷悲；或寫遊仙服藥，延年長壽；或寫遊子思鄉，感傷人命短促。陸機《長歌行》恨功名薄，竹帛無宣；謝靈運《長歌行》感時光流速，壯志消磨；梁元帝《長歌行》寫及時行樂；沈約《長歌行》寫羈旅行後倦戀金華殿，功名未著，竹帛難宣。總之李白之前運用長歌行古題者，均觸景感時，抒寫悲傷之情，寄寓著他們對美好人生的追求，以及追求不得的悵惘感傷的心靈。李白由此感悟人生，聯想反思自己功業無成，遊仙不果，重蹈古人的覆轍，陷入痛苦之中，不抒不快。於是盡情傾吞，激昂文字，悲歌式的心靈，融匯著千古人所共有的情愫，感發著人意，體驗著人生的苦樂。

　　此詩前十句為第一段。

　　開端兩句，總述桃李迎春得朝陽而鮮花怒放，爭芳吐豔，然而它也只是榮華當年。一年一度春芳桃李，這是自然規律，因而桃李花開是春天的象徵，是美好的象徵。經過幽閉冬藏的寒日籠照之後，轉而接受春日溫暖的朝陽撫摸，使大地萬物頓感復甦，呈現了活躍的旺盛的生命力，作為萬物之靈的人，精神倍增，昂揚奮進，這是物之常理與人之常情。故人們把人生美好時刻稱之為青春。可是作者認知不限於此，而更深入探索桃李迎春吐豔，其條件是須春陽細膩的化育，苦心無私地用功，生存發展離不開春日陽光。由此作者更悟出君臣關係的相互依存的道理，預伏後面“功名不早著”之因。日這個描寫意象在古詩中曾有象徵君王之意。桃李遇春陽而開，賢相逢明君而榮，自然常律與人事常理，有其相似之點，明寫桃李，暗喻君臣事理。這可能是用“得日開”的甘苦用心吧!美好意象的描寫，深含著美好感情與對美好事物的追求。美雖美；但尤感不足之處，只是榮華當年，因而更值得珍惜。

　　接著作者連用四句詩讚美春光之妙用，“東風動百物，草木盡欲言。枯枝無醜葉，涸水吐清芬。”東風送暖，遍吹大地萬物，陽氣萌發，萬物從蟄伏中甦醒，爭現新姿，構成了一個生命律動的美的境界。因而草木盡欲顯露英姿，冬日的枯枝醜葉敗落淨盡。“無醜葉”的對應之意是“竟美葉”。已經乾涸的水泉，也噴吐著清香的水柱。這四句從開端的桃李花開一點，鋪敘春回大地的全景。桃李豔美又襯托東風不停地化育萬物，草木換新顏，涸泉復吐清芬，盡現出春之美，寫出春之境界。總上六句詩正是詩人觸景所生之美感，又以平淡自然的文字與詩句，繪成春光美的形象與意境，詩人入於境中，而又出於境外，妙筆生花，與境冥合。於平淡的描寫中凝聚著深蘊美與哲理性認知，然而它絕不同於自然教科書的說理。

　　這一段後四句則由上面春光境界的描寫而轉入討論，發抒感慨，尋求造成這一美景的力量來源。“大力運天地，羲和無停鞭。功名不早著，竹帛將何宣。”作者依據中國古代哲學家見解，也認為這是自然界的神力，運轉天地，故而有春、夏、秋、冬四季，因而也就生成了宇宙中萬物的自然生存、發展、死亡的各自規律，形成了不同季節的不同景象。不過人們總是偏愛春日，而厭惡冬日，不過這是當時人們無法改變這一陰陽變化的規律。當然他們也從天地執行不止，時光流速，永無停止中，觀察萬物的生衰，包括人的生老病死，悟出了一個人生道理，人亦應如春日桃李花一樣，要在青春的美好時刻，展示懷抱，建立豐功偉業。生時為人們仰慕讚美，死後美名留青史，千古流芳。可是在現實中的李白，雖有美好的理想和作人的價值觀，以及奮進不止的精神，但由於得不到“日”（皇帝）的溫暖撫育，年華老大，駕著六龍的日神車，馭手羲和又催趕不停，如不能在青春時早立功名，就更不能留名於竹帛的史書之中。默默無聞地離開人世，故深為痛恨。外在的無形壓力與內在憤激之情的積鬱，終於迸發出憂患不平的心聲。從過去的借鑑，目前的現狀，到未來的預測，拓展時空，言淺而意深，雅正而渾厚，發展了五言古詩的傳統特點。詩寫到這裡詩情與意旨都該停頓，但留給人們的是為何功名不早立，結局又是如何的懸念。

　　詩的後十句為第二段。

　　頭兩句照應開端，深化詩意。桃李既然是專在追求青春，應青春而顯美容。那麼有人能賒取太陽，使其不動，青春不是永在嗎？“誰”字有疑問之情，本是不能之事，設想其能，從幻想中慰勉自己，從幻境中享受快感，從而減輕了心裡壓力，從困境得到解脫。

　　然而幻想是暫時的，當其轉化為現實之時，也就從狂熱轉化為冷靜，用理智濾取生活的軌跡，明確是非與得失，於是鑄成“富貴與神仙，蹉跎兩相失”的痛定思痛的詩句。對於自己的言行作出了新的判斷，知昨日之非。追求富貴功名，神仙長生，這是統治階級的享樂意識和人生價值觀。當了官是實現人生價值的標誌，自然富而且貴。於此又滋生長生不死的幻想和妄求，目的永遠保持自己的權貴地位與富裕的生活條件，名與利兩收。求官不得則遊仙，表示超然物外，清高自恃，平等官吏，也能獲得美名。可在唐代它又是作官的終南捷徑，初盛唐的封建士人多通此徑。李白亦不例外，拜謁官吏，尋訪名山高僧仙師，獲取功名富貴。於今兩相失敗，一事無成，虛度年華，悔恨不及，再次跌入痛苦的深淵之中。

　　進而想到古人曾說的“人生非金石，”“壽無金石固，豈能長壽考”，於是發展成為“金石猶銷鑠，風霜無久質”。就算人生如金石之固，可金石在長久的風霜侵襲與磨蝕之下，也會使完整之體粉碎為沙礫，更不用說人又不是金石。春之桃李、草木、清泉等也自然難以保持它們春日美姿了。言外之意，人不能長生，其功名富貴就要及早得到，否則就有得不到危險；既或得到了也難以長存。所以古人求仕的經驗，“早據要路津”，實現竹帛留名的人生價值。表面上看這兩句與前兩句無關，然而它是似斷實連，是對遊仙長生的否定。詩意的發展，感情跳蕩，思潮起伏的寫照，因而表現為詩句的跳躍性，留給人們以懸念，追求究竟，誘人深入，弄得水落石出。

　　當其悔恨昨非之時，必然改弦更張，作出新的抉擇，“畏落日月後，強歡歌與酒。”及時行樂，縱情歌唱，酣飲消憂。否則就要落在時間的後面，衰朽之軀，想行樂也不可能了，空空地走向死亡世界，白活了一生。一個“強歡”，透露出其內心曲隱之愁情，是不情願地造作歡情，是無歡心地造作歡情，是借歌與酒消解胸中愁情，是一時的麻醉。這種有意識麻醉自己是心靈更痛苦的表現，這是李白藝術上超常的表現，發人人所感而尚未意識到的內心深曲。這是大家路數，而非小家捉襟見肘的手法。

　　然而，就是這一點強作排解的自我剋制的希望，也難以達到與滿足，痛心地寫下了結尾詩句：“秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。”嚴酷的秋霜從無仁愛之心，蕭殺萬物，於人也無所惜，突然間降臨，侵害蒲柳之姿。蒲柳為草木之名，體柔弱而經不起風霜，經霜而枯枝敗葉，苦無生機。這裡是用典，《世說新語》記載，顧悅與梁簡文帝同歲，而顧發早白。簡文帝問顧“卿何以先白？”顧答：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之姿，經霜彌茂。”蒲柳之姿是顧自指，松柏之姿喻簡文帝。李白用此典切合自己身份，微賤之軀，經不得風霜摧殘。秋霜這裡既是自然的威力，同時又是象徵邪惡的政治勢力的殘酷打擊。以不可抗禦的力量打擊毫無準備的柔弱微賤之軀，其結果不言自明。結句不僅含蘊豐厚，而感情也至痛。令人不平，催人淚下。真是可以稱作長歌當哭之作。

　　李白這篇樂府詩綜合前人同題之作的長處，而自成一格，以氣為主，以自然為宗，清新俊逸，奇偉特出，是大家手筆。詩以比興詩句開其端，觸景生情，但它並非泛詠桃李榮謝，人生無常，及時行樂之作，而是表現出用常得奇，抒寫出超出常人的胸懷壯思，生命的價值。絕非庸庸碌碌的小人私慾，它是盛唐時代精神的高揚。它描寫出一代人的精英的愛國衷腸，對美好的自然春景的讚頌，對愛美與追求美好理想的傾訴，對自己事業無成的憤懣及自我解脫不成的痛苦，敞開心扉，讓人們盡情瞭解他的內心衷曲。一顆跳蕩的心，激盪的變化，萬端的感情，牽動著優美的自然畫面，透視出社會的不公正。美好理想總是難以兌現，為此而憂患著，抗爭著，終不免遭受秋霜的厄運。美好的人性遭受摧殘，不是一個時代的現象，而是階級社會中共有的現象。盛唐社會尤其如此，令人深思。

　　李白成功地塑造這天才者遭受厄運的心象，還藉助於他熔鑄古詩的敘事、抒情、議論手法於一爐，運用得出神入化，揮灑自如，成為一個完整藝術表現體系，只見詩境美，而不見技法。這正是李白所追求的清真美。

參考資料：

1、宋緒連 初旭．三李詩鑑賞辭典．長春：吉林文史出版社，1992：212-215