隆中對原文賞析

朝代魏晉 詩人陳壽

初中文言文 讚美 寫人

譯文
　　諸葛亮親自在田地中耕種，喜愛吟唱《梁父吟》，他身高八尺，常常把自己和管仲、樂毅相比，當時人們都不承認這件事。只有博陵的崔州平，潁川（河南禹州）的徐庶與諸葛亮關係甚好，說確實是這樣。

　　適逢先帝劉備駐紮在新野。徐庶拜見劉備，劉備很器重他，徐庶對劉備說：“諸葛孔明這個人，是人間臥伏著的龍啊，將軍可願意見他？”劉備說：“您和他一起來吧。”徐庶說：“這個人只能你去他那裡拜訪，不可以委屈他，召他上門來，將軍你應該屈尊親自去拜訪他”。

　　因此先帝就去隆中拜訪諸葛亮，總共去了三次，才見到諸葛亮。於是劉備叫旁邊的人退下，說：“漢室的統治崩潰，奸邪的臣子盜用政令，皇上蒙受風塵遭難出奔。我不能衡量自己的德行能否服人，估計自己的力量能否勝任，想要為天下人伸張大義，然而我才智與謀略短淺，就因此失敗，弄到今天這個局面。但是我的志向到現在還沒有罷休，您認為該採取怎樣的辦法呢？”

　　諸葛亮回答道：“自董卓獨掌大權以來，各地豪傑同時起兵，佔據州、郡的人數不勝數。曹操與袁紹相比，聲望少之又少，然而曹操最終之所以能打敗袁紹，憑藉弱小的力量戰勝強大的原因，不僅依靠的是天時好，而且也是人的謀劃得當。現在曹操已擁有百萬大軍，挾持皇帝來號令諸侯，這確實不能與他爭強。孫權佔據江東，已經歷三世了，地勢險要，民眾歸附，又任用了有才能的人，孫權這方面只可以把他作為外援，但是不可謀取他。荊州北靠漢水、沔水，一直到南海的物資都能得到，東面和吳郡、會稽郡相連，西邊和巴郡、蜀郡相通，這是大家都要爭奪的地方，但是它的主人卻沒有能力守住它，這大概是天拿它用來資助將軍的，將軍你可有佔領它的意思呢？益州地勢險要，有廣闊肥沃的土地，自然條件優越，高祖憑藉它建立了帝業。劉璋昏庸懦弱，張魯在北面佔據漢中，那裡人民殷實富裕，物產豐富，劉璋卻不知道愛惜，有才能的人都渴望得到賢明的君主。將軍既是皇室的後代，而且聲望很高，聞名天下，廣泛地羅致英雄，思慕賢才，如飢似渴，如果能佔據荊、益兩州，守住險要的地方，和西邊的各個民族和好，又安撫南邊的少數民族，對外聯合孫權，對內革新政治；一旦天下形勢發生了變化，就派一員上將率領荊州的軍隊直指中原一帶，將軍您親自率領益州的軍隊從秦川出擊，老百姓誰敢不用竹籃盛著飯食，用壺裝著酒來歡迎將軍您呢？如果真能這樣做，那麼稱霸的事業就可以成功，漢室天下就可以復興了。”

　　劉備說：“好！”從此與諸葛亮的關係一天天親密起來。關羽、張飛等人不高興了，劉備勸解他們說：“我有了孔明，就像魚得到水一樣。希望你們不要再說什麼了。”關羽、張飛於是不再說什麼了。

註釋
隆中：地名，今襄陽城西13公里古隆中。
對：回答、應對。
亮：即諸葛亮（181-234），字孔明，徐州琅琊陽都人。
躬：親自。隴畝：田地。
好（hào）：喜愛。為：唱。
《樑父（fǔ）吟》：又作《樑甫吟》，古歌曲名。傳說諸葛亮曾經寫過一首《梁父吟》歌詞。
管仲：名夷吾，春秋時齊桓公的國相，幫助桓公建立霸業。
樂（yuè）毅：戰國時燕昭王的名將，曾率領燕、趙、韓、魏、楚五國兵攻齊，連陷七十餘城。
莫之許：就是“莫許之”。莫，沒有人。之，代詞，指諸葛亮“自比於管仲、樂毅”。許，承認同意。
惟：只有。友善：友好，關係好。
信然：確實這樣。
先主：先，先帝，主，劉備。屯：駐紮。
新野：現河南省新野縣。
器：器重、重視。
謂：對，說，告訴。
豈：大概，是否。
之：代詞，代諸葛亮。
與俱來：與（之）俱來，和（他）一起來。俱。一起。
就見：意思是到諸葛亮那裡去拜訪。就，接近、趨向。
屈致：委屈（他），召（他上門）來。致，招致、引來。
枉（wǎng）駕：屈尊。枉：委屈。駕：車馬，借車馬指劉備。
顧：拜訪。由是：因此。
遂（suì）：於是，就。
詣：去，到。這裡是拜訪的意思。凡：總共。
乃見：才見到。因：於是，就。
屏：這裡是命人退避的意思。
漢室傾頹：指漢朝統治崩潰、衰敗。
奸臣：指董卓、曹操等。竊命：盜用皇帝的政令。
蒙塵：蒙受風塵，專指皇帝遭難出奔。
東漢的京城本來在洛陽，董卓強迫漢獻帝劉協遷都到陝西長安，曹操又強迫他遷都到河南許昌。
孤：古代王侯的自稱。這裡是劉備自稱。
度（duó）德量力：衡量（自己的）德行（能否服人）估計（自己的）力量（能否勝人）。
欲信：通“伸”，伸張。想。而：錶轉折。智術：智謀，才識。用：因此。
猖蹶：這裡是失敗的意思。然：然而。猶：仍，還。已：停止，罷休。
謂：認為。計：計策。安：疑問代詞，怎麼。
出：產生。自：從。
已來：已，通“以”，表時間。跨：佔據。
不可勝數：數也數不清。勝，盡。
比於：同，相比。
眾寡：人少。意思是兵力薄弱。
克：戰勝。為：以為，變成。者：的原因。
非惟：不僅。抑：而且；亦：也。
謀：籌劃。今：現 在。
挾（xié）：挾持，控制。
令：號令。
諸侯：這裡指當時割據一方的軍閥。
此：這。誠：的確。
爭鋒：爭強，爭勝。已歷：已經經歷。
國險而民附：地勢險要，民眾歸附。
賢能為之用：為：被。
可以為援：為：作為。援：外援。
圖：謀取。據：佔據。利：物資。
盡：全部取得。連：連線。通：到達。
此用武之國：這是用兵之地，國：地方。意思是兵家必爭之地。
殆（dài）：大概。
資：資助，給予。
所以：用來。
豈有意乎：可有意思嗎？
險塞（sài） ：險峻的要塞。
天府之土：指自然條件優越，物產豐饒，形勢險固的地方。
高祖：劉邦。
因：依靠，憑。
劉璋闇弱：劉璋（當時的益州牧）昏庸懦弱。
殷：興旺富裕。
而：但是。
存恤：愛撫、愛惜。恤：體恤、體諒。
胄：後代。劉備是中山靖王劉勝（漢景帝劉啟的兒子）的後代，所以稱它“帝室之胄”。
信義：信用道義。
著：聞名。
總攬：廣泛地羅致。攬，這裡有招致的意思。
巖阻：險阻，指形勢險要的地方。
西和諸戎：向西和中國西部各族的和好。
南撫夷越：向南安撫中國南部各族。
內：對內。
修：治理。
政理：政治。
將荊州之軍：將：率領。
宛、洛：河南南陽和洛陽這裡泛指中原一帶。
身：親自。
川：平野。
（80）簞食壺漿：形容人民群眾熱情迎接和款待自己所愛戴的軍隊。
（81）誠如是：如果真像這樣。
（82）日：一天天。
（83）悅：高興。
（84）之：代詞，代與諸葛亮關係變好這件事。
（85）之：主謂之間取消句子的獨立性。
（86）猶：好像。
（87）願：希望。

參考資料：

1、人教版語文九年級上冊23[1].隆中對原文及翻譯．中華文字庫．2014-08-25

　　“對”，對策。古代臣子回答君王所問的政治、軍事、經濟方面的策略叫“對策”。

　　漢獻帝建安十二年（公元207年）十月劉備第三次拜訪諸葛亮時，諸葛亮針對劉備所提的問題陳述其對策，當時諸葛亮只有26歲。此後，諸葛亮即出山輔佐劉備，做劉備的軍師（後為丞相），幫助劉備建立蜀漢政權。諸葛亮的對策後來成為指導劉備若干年行動的綱領。

　　《隆中對》選自《三國志·蜀志·諸葛亮傳》。《三國志》的作者是陳壽。《隆中對》的提法並不是陳壽在《三國志》中提出的，而是後人加的，原文中並未提到隆中，隆中之說首次見於小說《三國演義》。 陳壽（233年～297年），西晉安漢（現四川南充）人，史學家。二十四史中《三國志》的作者。《三國志》共六十五卷，記載三國時期（220——280）魏.蜀.吳三國的歷史 《隆中對》的事情發生在建安十二年（207年），劉備三顧茅廬，諸葛亮（當時26歲）對劉備陳說天下形勢及興復漢室之計，即著名的“隆中對”、“草廬對”。 陳壽在268年至273年間撰寫了《諸葛亮集》，這應該是太康十年（290年）陳壽完成的《三國志》中的諸葛亮傳的主要內容，所以，陳壽肯定是聽別人轉述然後整理出來的《隆中對》，至於當時到底都有誰，就不好說了。

　　《三國演義》，全名《三國志通俗演義》，作者羅貫中。英文名：The romance of Three Kingdoms，（翻譯為：三個國度的傳奇故事），為中國四大名著之一，是歷史演義小說的經典之作。

　　《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說，中國小說由短篇發展至長篇的原因與說書有關。宋代講故事的風氣盛行，說書成為一種職業，說書人喜歡拿古代人物的故事作為題材來敷演，而陳壽（裴松之注引）《三國志》裡面的人物眾多，以多個主人公做線索，事件紛繁，正是撰寫故事的最好素材。三國故事某些零星片段原來在民間也已流傳，加上說書人長期取材，內容越來越豐富，人物形象越來越飽滿，最後由許多獨立的故事逐漸組合而成長篇鉅著。這些各自孤立的故事在社會上經過漫長時間口耳相傳，最後得以加工、集合成書，成為中國第一部長篇章回體小說，這是一種了不起的集體創造，與由單一作者撰寫完成的小說在形態上有所不同。

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　　公元207年，徐庶把諸葛亮推薦給劉備。劉備前往隆中，三顧諸葛亮草廬之中，諸葛亮在自己的草屋裡接待劉備，並分析了天下形式。後諸葛亮出山輔佐劉備。這篇《隆中對》就是陳壽《三國志·諸葛亮傳》中對諸葛亮當時縱談天下大事的一段記載。

　　

參考資料：

　　《隆中對》就是寫劉備前去拜訪諸葛亮，請諸葛亮出山為他出謀劃策。文章通過隆中對策，給讀者塑造了諸葛亮這個具有遠見卓識的政治家和軍事家的形象。他善於審時度勢，觀察分析形勢，善於透過現狀，掌握全域性，並能高瞻遠矚，推知未來。作者對諸葛亮這個人物形象的塑造，是逐步深入地完成的。

　　文章開頭寫他“躬耕隴畝，好為《梁父吟》”，就頗耐尋味。“躬耕隴畝”，並不是簡單地寫他親自耕作，而是著重說明他隱居於田野。於此讀者可以想到，一個負有卓越才識的人而隱居不仕，必有重重憂事在心。而“好為《梁父吟》”，就正含蓄地揭示了這個問題。《梁父吟》，是古歌曲，是一首流傳在齊魯之間的感慨時事，憂傷戰亂的歌曲。諸葛亮吟誦這首歌曲，在於借古抒懷，以表達他感傷亂世的思想感情和對軍閥混戰的不滿。作者用一“好”字，說明他並非偶爾一吟，可見其感慨之深。“身長八尺”，是外貌描寫。但從這堂堂儀表的外貌描寫裡，不僅為了顯示人物的魁偉英俊，而且也在於揭示人物的內心世界。所以作者接著寫他“每自比於管仲、樂毅”，這就更看出他不同於芸芸眾生。管仲，是春秋時期輔佐齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成就霸業的顯赫一時的豪傑。樂毅，是戰國時期燕昭王的國相，曾率五國之師伐齊，拿下齊國七十餘城，迫使齊王狼狽出奔的英雄。諸葛亮“自比於”他們，說明他和他們一樣胸懷大志，決非庸人一流。對諸葛亮的自許，客觀上也有不同的反響，對此作者也著意作了交代。“時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然”。這裡說的“時人”，自然是指當時社會上的一般人。他們“莫之許”，並不說明他才能低下，平生無大志，恰恰說明他深沉的性格特徵，說明他不是那種誇誇其談，鋒芒畢露的人，而是一個聲聞不彰，謹慎從事的人。因而不被“時人”真切瞭解，那是很自然的事。至於瞭解他的，與他“友善”的崔州平和徐庶，則完全承認諸葛亮的自許是符合實際的，決非妄自尊大。接著寫徐庶向劉備推薦他，更見出他的神采非凡。徐庶說：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈願見之乎？”他用“臥龍”一語，對諸葛亮作了崇高而又形象的評價。在封建時代，“龍”是被神化了的四靈之長，用“龍”來比喻諸葛亮，在當時可算是最高不過的評價了。然而又用一個“臥”字，說明他雖有卓絕的才幹，卻是英雄無用武之地。這又與文章的首句“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》”作了有機地呼應。“思賢若渴”的劉備聽得有這樣一個“臥龍”式的人物，自然是求之心切了。於是便脫口說出“與君俱來”。可是他並不瞭解諸葛亮決不奉迎以求聞達的為人，所以徐庶接著說：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。”這不僅把諸葛亮那種決不屈身俯就的品質和至高無上的尊嚴寫了出來，而且也為劉備屈身親往隆中求見諸葛亮作了鋪墊，製造了氣氛。劉備屈駕求見諸葛亮，“凡三往，乃見。”這既是對劉備是否真誠求賢下士的觀察和考驗，同時也是對諸葛亮自許甚高，決不輕易結交出仕的再次揭示。劉備“凡三往”求見諸葛亮，這就完全可以證明劉備的求賢下士是出自真心誠意，諸葛亮這才同他相見。劉備“三往”，旨在討計問策，以成就大業。問策之前，劉備先“屏”去左右人等，這就進一步說明，他們雖然只是初次相見，但決非一般的往來酬酢，弄得如此機密，想必有大事相商。事實也正是這樣。劉備“屏”去左右之後，首先從“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵”的天下政治形勢說起，表露他對漢室江山傾頹，皇帝遭到挾持的深切憂傷，以及對奸臣（主要指曹操）竊取政柄的強烈不滿。接著又以十分謙遜的口吻和堅定的態度述說了自己“興漢除奸”，“欲信大義於天下”的平生抱負。最後誠摯懇切地提出諮詢，向諸葛亮求教，從而引出諸葛亮的對策。諸葛亮對策，是本文的重點，也是集中刻畫諸葛亮這個卓越的政治家和軍事家形象的重點。

　　諸葛亮在對策中，為劉備成就蜀漢大業規劃了一條明確而又完整的內政、外交政策和軍事路線，相當周詳地描繪出了一個魏、蜀、吳鼎足三分之勢的藍圖。這個藍圖，是建立在對現實進行科學分析的基礎之上的。劉備後來就是基本上按照這個政治方案建立了蜀漢政權，形成了天下三分的政治局面。

　　從寫作上看，本文的層次極為清晰，結構十分謹嚴。作者自始至終圍繞著諸葛亮對策這個中心思想，圍繞著諸葛亮這個人物形象進行敘寫議論。作者先寫“隆中對”前，次寫“隆中對”時，後寫“隆中對”後，結構佈局一目瞭然。寫“隆中對”前，採用了正面敘述的方法，寫出了人物的生活、思想、交遊及其社會聲譽，這就粗略地勾勒出了諸葛亮其人的與眾不同。繼而又從側面加以敘寫，通過徐庶的薦舉和劉備的屈駕“三往”，進而襯托出諸葛亮的才質非凡。這就為諸葛亮對策作了鋪墊，製造了氣氛。先有劉備之請，而後有諸葛亮之對，自然是順理成章。如果說隆中對前，是通過作者的敘述和他人的反響來突出諸葛亮的高明的話，那麼隆中對時，則是讓人物自己登場現身說法，進行具體論述，從而更雄辯地展示人物的高明。基於諸葛亮對天下形勢深刻觀察和科學分析，把自己的對策作了有條不紊地論述。如前所述，他先論“不可爭”與“不可圖”，次論“可爭”與“可圖”，最後寫“爭”與“圖”的具體步驟和規劃，沿著事物本身發展的規律，由近及遠，層層遞進地闡述了自己的見解，這樣寫來，既精闢地論述了當前形勢，又推斷了將來的發展趨勢。在論及建立根據地時，什麼地方適宜，什麼地方不適宜；什麼地方先“圖”，什麼地方後“圖”，談得一清二楚。在論及統一大業時，先談對內、對外等多方面的準備，後談如何進攻，思路也十分清晰。而文中所寫隆中對後的反響，不論是對人物形象的刻畫，還是從文章的結構來看，都是一個有機的整體。

　　本文語言的概括精練，也達到了相當完美的高度。諸如寫“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長八尺，每自比於管仲、樂毅。”僅僅用22個字，就把諸葛亮的生活狀況、思想狀貌、體軀外貌以及生平抱負勾畫出來。再如諸葛亮對策後寫劉備的反響，只用一個“善”字，就把劉備對諸葛亮的高度評價和他此時此刻的心境寫了出來。而當關、張“不悅”時，劉備僅用“孤之有孔明，猶魚之有水也”這個通俗易懂的比喻，生動形象地道盡了他們之間不可分割的親密關係。而其中似盡未盡的深刻內容，留待讀者去尋思玩味。再就全文來看，篇幅也極為有限，然而卻能把對策及其前前後後寫得那麼廣闊，分析得那麼透闢，論述得那麼周詳，也是難能可貴的。足見本文言簡而意賅，文省而深刻的特色。《三國志》被時人譽為“善敘事，有良史之才”，於此可見一斑。

參考資料：

1、《隆中對》教學設計．人民教育出版社．

　　東漢末年，由於東漢王朝的殘酷壓榨和自然災害的猛烈襲擊，廣大的農民家破人亡，顛沛流離，無以為生，被迫鋌而走險。東漢靈帝中平元年(公元184年)，在張角兄弟的領導下，爆發了著名的黃巾起義。起義軍用黃巾裹頭，呼喊出“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的口號，義軍到處，“所在燔燒官府，劫略聚邑，州郡失據，長吏多逃亡。旬日之間，天下響應，京師震動”。川黃巾起義的浪潮迅速席捲了長江以北的廣大地區，沉重地打擊了東漢豪強地主的反動統治。面臨滅頂之災的東漢王朝為了維護風雨飄搖的統治，急忙調兵遣將，向農民起義軍瘋狂反撲;各地的豪強勢力也趁此機會招兵買馬，加入鎮壓農民起義軍的行列。

　　經過黃巾起義沉重打擊，東漢王朝已經是奄奄一息，名存實亡了。而在鎮壓黃巾起義的過程中，“豪傑並起，跨州聯郡者不可勝數。”各地的軍閥勢力紛紛擁兵自重，割據一方。經過十多年的火拼廝殺，公孫瓚佔據幽州;公孫度佔據遼東;袁紹佔據冀州、青州、幷州;袁術佔據揚州;曹操佔據兗、豫二州;劉表佔據荊州;孫策、孫權佔據江東;韓遂、馬騰佔據涼州;劉焉、劉璋父子佔據益州，唯獨劉備沒有固定的地盤，率領部隊輾轉四方，先後依附於公孫瓚、曹操、袁紹、劉表等。

　　建安元年(公元196年)，曹操迎漢獻帝到許都，政治上取得了“挾天子以令諸侯”的有利地位。並先後率軍消滅了呂布、袁術、袁紹等割據勢力，佔領了冀、幽、青、並等州，平定了北方，大有一舉平定南方，一統華夏的趨勢。

　　諸葛亮出身名門氏族，少時就才華橫溢，超群出眾。史稱其“少有逸群之才，英霸之器，身長八尺，容貌甚偉，時人異焉。’，《三國志·諸葛亮傳》記載:“諸葛亮字孔明，琅邪陽都人也。漢司隸校尉諸葛豐後也。父珪，字君貢，漢末為太山郡丞。亮早孤，從父諸葛玄為袁術所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官。會漢朝更選朱皓代玄。玄素與荊州牧劉表有舊，往依之。玄卒，亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長八尺，每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐元直與亮友善，謂為信然。”諸葛亮就是在東漢末年的戰亂年代出生成長起來的，他親眼目睹了戰亂給百姓造成的家破人亡的痛苦。特別是諸葛亮隨同叔父諸葛玄南下過程中，沿途那種“白骨露於野，千里無雞鳴”的淒涼悲慘景象，更是在年青諸葛亮的心靈上打下了深刻的烙印，同時也為後來諸葛亮立志消除分裂割據，統一天下奠定了思想基礎。公元197年諸葛玄病逝，年方十七歲的諸葛亮就開始了獨立生活， “躬耕隴畝”於南陽中，諸葛亮度過了十個寒暑春秋。

　　諸葛亮高臥隆中，“躬耕隴畝”的十年，過的也並非是與那種世隔絕的世外桃源生活。在隆中，諸葛亮認真研讀史籍，總結歷代興亡的經驗教訓；密切注意當時的政治形勢，冷靜地觀察與分析各個政治集團實力的消長和鬥爭的成敗。並且經常與當地及因避戰禍而流亡到荊州的名士司馬徽、徐庶、石廣元、孟公威等人縱論時局變換，交換政見，暢談未來。

　　他最佩服春秋時期齊國的名相管仲和戰國時期燕國的名將樂毅，並“每自比於管仲、樂毅”，立志要像管仲、樂毅那樣，幹一番有益於天下統一的事業。為此，諸葛亮高臥隆中，靜觀天下風雲變幻，等待時機，期遇明主，以實現自己的政治理想和巨集偉抱負。

　　怎樣才能夠實現自己的鴻鵠之志呢?綜觀其時軍閥混戰的結果，到赤壁戰前，只剩下了曹操、孫權、劉備、劉表、劉璋、公孫度、韓遂、馬騰等人。那麼，為什麼諸葛亮不投靠已經平定了北方，並“挾天子以令諸侯”的曹操，或是已“據有江東，已歷三世”的孫權，而要為四處奔走，無固定的地盤的劉備出謀劃策呢?筆者認為主要有以下幾個原因：

　　1．雖然曹操實力最強，政治上取得了“挾天子以令諸侯”的有利地位。並先後率軍消滅了呂布、袁術、袁紹等割據勢力，佔領了冀、幽、青、並等州，平定了北方，大有一舉平定南方，一統華夏的趨勢。但諸葛亮深知，曹操的手下有荀彧、郭嘉等一批賢才謀士，如投其帳下，難以其施展才能。同時東漢王朝雖已名存實亡，但在漢末士人中仍有較大的影響。在許多漢末士人的眼中，曹操名為漢臣相實為漢賊。道不同不相為謀，諸葛亮自然不肯為其出謀劃策。

　　2．孫權雖據有江東之地已歷三世，但其缺乏統一天下的雄心，而諸葛亮志在結束分裂割據，完成統一大業。況且孫權承繼父兄基業，屬下早已有張昭、周瑜等一批元老重臣。諸葛亮深知如到孫權之處，同樣難以施展其蓋世之才。因此，在張昭薦亮於孫權時，諸葛亮不肯留下，人問其故，諸葛亮曰“孫將軍可謂人主，然觀其度，能賢亮而不能盡亮，吾是以不留。”

　　3．劉備在當時雖無立足之地而依附於荊州劉表，但自起兵以來，雖屢經挫敗，壯心不已，為時人所敬重。就連曹操也認為： “今天下英雄，唯使君(劉備)與操耳。”諸葛亮審時度勢，認為劉備可以奪取荊州、益州作為立國之基，效法高祖劉邦，成就帝業。同時劉備身邊一直缺乏真正的謀略之士，諸葛亮認為自己輔佐劉備，可以充分發揮自己的才幹，實現其抱負。因此，當劉備三顧茅廬時，諸葛亮欣然應允出山輔佐劉備。《隆中對》躊躇滿志，定天下三分和北伐戰略　東漢建安十二年(207年)，諸葛亮的好友徐庶向劉備推薦了諸葛亮。而此時劉備正依附於荊州牧劉表門下，儘管劉表以宗室之誼對劉備待以上賓之禮，讓劉備所部屯兵新野(今河南新野)。但劉備作為一代梟雄並不甘心寄人籬下，急切地盼望壯大實力，以求能實現其逐鹿中原的大志。劉備對諸葛亮其人是早有所聞，據《襄陽記》載：“劉備訪世事於司馬德操。德操曰：‘儒生俗士，豈識時務?識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。’”，因此，當徐庶力薦諸葛亮時說到：“諸葛孔明者，臥龍也。將軍豈願見之乎?”四十七歲的劉備便迫不及待地冒著隆冬的嚴寒和大雪，三往隆中，向年方二十七歲的諸葛亮請教統一天下的大計。在《三國演義》中，羅貫中將“三顧茅廬”描述成了一段十分精彩的故事。諸葛亮認為劉備是與他志同道合，可以信賴的明主，便把自己對當時社會形勢的觀察與分析和盤托出，並且針對劉備集團的處境，向劉備提出了一套完整的三分天下，建基立國和北伐中原的戰略方針，這便是著名的《隆中對》。攻劉璋，諸葛亮與張飛、趙雲等將兵溯流定白帝、江州、江陽諸地。　建安十九年

　　《三國志·蜀志·諸葛亮傳》中對歷史的再現：

　　諸葛亮字孔明，琅邪陽都人也。漢司隸校尉諸葛豐後也。父圭，字君貢，漢末為太山都丞。亮早孤，從父玄為袁術所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官。會漢朝更選朱皓代玄。玄素與荊州牧劉表有舊，往依之。玄卒，亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身高八尺，每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。

　　時先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈願見之乎？”先主曰：“君與俱來。”庶曰：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。”由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。因屏人日：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天大，而智太短淺，遂用猖獗，至於今日。然志猶未已，君謂計將安出？”亮答曰：“自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋闇弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智慧之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。”先主曰：“善！”於是與亮情好日密。關羽、張飛等不悅，先主解之曰：“孤之有孔明，猶魚之有水也。願諸君勿復言。”羽、飛乃止。

　　《隆中對》曰：“自董卓以來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東聯吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎?益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖是因之以成帝業。劉璋闇弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智慧之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎?誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。”

　　從《隆中對》中我們可以看出，《隆中對》是諸葛亮對當時政局的看法，並且針對劉備集團無根據地的處境提出的具有遠見卓識的戰略方針。概括起來，諸葛亮《隆中對》的內容主要有以下四個方面：

　　1．當時的形勢是“今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。”而荊州和益州乃用武之地，應利用荊州劉表、益州劉璋不能守成的機會， “若跨有荊、益，”取代割據荊、益的劉表、劉璋，建立起可靠的根據地，與曹操、孫權三分天下。

　　2．在奪取荊州和益州的同時，利用“帝室之胄，信義著於四海，”的聲望，招攬人才，“內修政理”，逐步增強政治、經濟和軍事實力。

　　3．在益州要妥善處理好與西南地區少數民族的關係，“西和諸戎，南撫夷越，”解除以後北伐時的後顧之憂。

　　4．在荊州要“外結好孫權，”與孫權建立抗擊曹操的聯盟。待“天下有變，”再分兵兩路，“命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，”如果這樣的話，劉備“則霸業可成，漢室可興矣。”綜觀後來的歷史程序，諸葛亮在《隆中對》中對當時形勢的分析，基本上是符合客觀實際的，為劉備集團制定的戰略決策，大體上也是行之有效的。

　　諸葛亮認為霸業可成,興復漢室應該採取哪些策略?

　　1.取代割據荊、益的劉表、劉璋，建立起可靠的根據地，與曹操、孫權三分天下；

　　2.在奪取荊州和益州的同時，利用帝室之胄的聲望，招攬人才，內修政理，逐步增強政治、經濟和軍事實力。在外交上妥善處理好與西南地區少數民族的關係，並與孫權建立抗擊曹操的聯盟；

　　3．待天下有變，再分兵兩路，命一上將率領荊州之軍攻擊宛城、洛陽，劉備親自率領益州的軍隊攻打秦川。

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　　嚴羽以《滄浪詩話》最為後世說師者所稱道。他以禪喻詩，對詩歌創作提出了一些精到的見解。儘管其中在禪、詩兩方面都有錯誤之處，但他對佛學還是有一定研究的。他與佛門弟子不僅有聯絡，而且過從甚密。這首詩就是記敘他為了尋訪一位法名益的和尚，過沙灘，穿松林，踏積雪，冒嚴寒，跋山涉水，隻身進山的情景。

　　首聯“獨尋青蓮宇，行過白沙灘。”兩句寫詩人獨自啟程，去遠尋自己尊敬的益上人的寺院。“獨”字寫出了詩人的超然灑脫。他獨來獨往，身心自由，別無牽掛，貴在適意。“尋”暗示了益上人的住處地處幽僻，很難找到，所以必須去“尋”。青蓮，就是青色的蓮花，它的葉子長而寬，青白分明，好像人的眼睛，所以常用來比喻佛的眼睛。青蓮宇指寺院。“行過白沙灘”，暗示了可能走了比較遠的路，可能還穿過了河流。“白沙灘”以少總多，代表走過的各種地形。

　　頷聯“一徑入鬆雪，數峰生暮寒。”詩人走到松林之前，發現一條小路通入林中，遠望群峰，寒氣籠罩，散發著陣陣的寒意。“一徑”說明人煙稀少，只有一徑通幽。用一“入”字，說明路的窄小，在白雪覆蓋的松林下，一條小路曲折蜿蜒，鑽人其中。像一幅“寒山雪松圖”，把雪松和小路的比例關係處理得恰到好處。

　　“山僧喜客至，林閣供人看。”在這樣幽僻的地方，本來很少人來訪。在這寒冷的冬天的傍晚，想必更是無人來訪。今天詩人來到，山僧大喜，趕忙殷勤地帶領客人蔘觀自己的寺院。兩個人一邊遊覽，一邊吟詩，沉浸在遊覽山林樓閣的愜意中。

　　“吟罷拂衣去，鐘聲雲外殘。”詩人乘興而來，遊興已盡，瀟灑的揮一揮衣袖，踏上返回的路。看來，詩人不執著於外境，也不執著於友情。他心無掛礙，辭行以後，心地一片空淨澄明，不喜也不憂，只有身後的鐘聲在迴響，時斷時續，恍若飄出天外，恍若飄人心中，那麼靜穆、幽遠。

　　詩人踏雪而來，又盡興而去，不吝情於去留之間。廟宇、沙灘、青松、山峰自在自然。詩歌無一句不在寫景，而又無一句不在寫詩人從容淡泊的胸懷，“不著一字，盡得風流”，亦盡得禪之三昧。

　　一般詩評家都以為嚴羽“論詩甚高”而寫詩卻“專宗王孟”，“囿於思想，短於才力”。這首詩亦是學習王、孟詩那種清雅的格調、冷寂的氣氛、靜謐的意境，一級化靜為動、以虛襯實等表現手法。從字面看，“獨”“青”“白”“寒”“暮”“殘”等都給人一種涼颼颼的感覺；“青蓮”“白沙”“鬆雪”“山僧”“林閣”“鐘聲”又共同構成了一個格調高雅的整體。“一徑入鬆雪”，巧妙地化景物為情思。本是靜止的彎彎山路用“入”字一形容，就有了動態，有了情感。“數峰生暮寒”，寫出了靜謐深僻的環境。詩人感受到寒冷，本是來無影、去無蹤的，而此刻彷彿正從斜陽照射下白雪覆蓋著的山峰頂上升騰而起，若在熱鬧場合，能產生這種細微的感覺嗎？結尾的鐘聲，給人的印象格外深刻。這是以景結情的手法。作者認為，詩的最高妙之處，在於“羚羊掛角，無跡可求”，在於“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮”。也就是說，詩歌創作在藝術表現上不應該太實、太切，應該給人可以意會難以言傳的美感，給人回味無窮的餘地。從這首詩，特別是結句來看，作者是在努力實踐自己的理論的。

參考資料：

1、繆鉞等 ． 宋詩鑑賞辭典．上海：上海辭書出版社，1987.12（2012.7重印）：第1332-1333頁 2、姜劍雲．禪詩百首．上海：中華書局，2008：204-205

　　此詞描繪了一個女子思念愛人的痛苦心情，讀來悽婉動人。古人對它評價很高，把它與《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》一起譽為“百代詞曲之祖”。

　　“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。”詞人落筆就寫一個京城女子，在一個月照高樓的夜晚，被淒涼嗚咽的簫聲驚醒了好夢。“秦娥”，泛指京城長安的一個美麗的女子。《方言》卷二雲：“秦晉之間，美貌謂之娥。”“夢斷”，謂夢被簫聲所驚醒。這裡反用《列仙傳》所載蕭史與弄玉的故事，因為善吹簫的蕭史被秦穆公的女兒愛上，終於結為夫妻，一起隨鳳飛去，那該是多麼美好;可這位秦娥呢，單身獨宿，只能在夢中與愛人相聚，偏偏好夢被那悽切簫聲所打斷，醒來一看空剩清冷的月色，心裡又該是多麼悲傷!一個“咽”字，渲染出境界之淒涼;一個“斷”字，烘托出秦娥內心的失望。開頭兩句就這樣以流麗之豔語而描寫出哀婉欲絕之情思。

　　“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。”秦娥從夢中驚醒，眼前只有照著樓臺的月色;藉著月色向樓下看，只見楊柳依舊青青，一如既往，不禁勾起往年在灞橋折柳，送別愛人那種悲傷情景的回憶。“秦樓月”之反覆，本是這個詞調的要求;而在這首小令之中，不僅起到由月色而見柳色的承上啟下的作用，而且加強了對於孤獨淒涼的環境氣氛的渲染。至於由“柳色”而跳躍到“傷別”上去，既是從漢代以來折柳送別這一傳統風尚生髮出來的想象，又是對秦娥懷念遠人心情的進層刻畫。“灞陵”，漢文帝劉恆的陵墓，在今陝西西安市東，附近有灞橋，為長安人士送別之所。《三輔黃圖》雲：“灞橋在長安東，跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈別。”“灞陵”一作“灞橋”。“灞陵傷別”，是由柳色觸發的對當時分別情景的回憶，它既補明瞭“夢斷”之“夢”乃是與遠別愛人相聚的好夢，更為下闋結句的描寫埋下了伏筆。這一“傷別”，本寫秦娥之離愁別恨，而以年年貫之，則把多少年、多少代人間共有的悲劇連類道盡，境界頓然闊大起來，賦予了普遍的意義。這三句連貫而下，層層浮想，句意跳躍，脈絡相承，曲盡秦娥夢斷之後的所見和所思。

　　“樂遊原上清秋節，咸陽古道音塵絕。”這兩句緊承“傷別”，描寫秦娥登原望信而不得的景象。“樂遊原”在今西安市南，居全城最高處，四望寬敞，可瞭望全城和周圍漢朝的陵墓；這裡寫秦娥登臨遠望的地點。“清秋節”，點明是清涼的秋季，既補寫上闋沒有明寫的時間，又點染冷清寂寥的氣氛。此時此地，秦娥滿懷愁緒，眼望愛人由此離去的咸陽古道，苦苦等著，然而塵埃不起，音信全無。“咸陽”，乃秦朝京城，至漢、唐時從京城長安往西北經商或從軍，咸陽為必經之地；“古道”，年代久遠的通道，一個“古”字喚起人們對古往今來多少過客的不盡聯想，前人喻之“語境則‘咸陽古道’”(引江順詒《詞學整合》)，正說出其境界之寥廓。“音塵絕”，見於蔡琰《胡笳十八拍》之十：“故鄉隔兮音塵絕，哭無聲兮氣將咽。”“音塵”本謂聲音與塵埃，後借指資訊；“絕”，斷絕。這三字，不僅寫盡咸陽古道寂靜冷落的景象，更把秦娥孤獨無望、欲哭無聲的心境寫絕，其“傷別”之情可謂極矣!

　　“音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。”詞人依詞調的要求，將“音塵絕”三字加以反覆，進一步強調從樂遊原上遠望咸陽古道的悲涼景象，和秦娥哀婉悽切的心境，而引出秦娥眼前之所見，只有在肅殺的秋風之中，一輪落日空照著漢代皇帝陵墓的荒涼圖景。“闕”，此指陵墓前的牌樓。漢朝皇帝的陵墓都在長安周圍(詳見《三輔黃圖》)，而身登樂遊原的秦娥憑高瞭望，不見音塵，正將此景盡收眼底，同時秦娥懷古傷今的弦外之音，也藉此被表達得淋漓盡致。特別是這結尾兩句與上闋的結尾兩句前後照應，從年年傷別的懷念遠人，到殘照陵闕的懷古傷今，氣象突然為之開闊，意境也就愈顯深遠。

　　此詞意境博大開闊，風格巨集妙渾厚。讀者從敦煌曲子詞中也可以看到類似格調，而不類中晚唐的清婉綺麗。陸游說：“唐自大中以後，詩家日趨淺薄，其間不復有前輩巨集妙渾厚之作。”（《花間集跋》）。詩風與詞風自身存在著交錯否定之趨勢。

　　此詞句句自然，而字字錘鍊，沉聲切響，擲地真作金石聲。而抑揚頓挫，法度森然，無字荒率空泛，無一處逞才使氣。以此而言，設為李太白之色，毋寧認是杜少陵之筆。其風格誠在五代花間未見，亦非歌席諸曲之所能擬望，已開宋代詞之格調。

參考資料：

1、周汝昌等．唐宋詞鑑賞辭典（唐·五代·北宋卷）．上海：上海辭書出版社，1988年4月版：第6-8頁

　　“對”，對策。古代臣子回答君王所問的政治、軍事、經濟方面的策略叫“對策”。

　　漢獻帝建安十二年（公元207年）十月劉備第三次拜訪諸葛亮時，諸葛亮針對劉備所提的問題陳述其對策，當時諸葛亮只有26歲。此後，諸葛亮即出山輔佐劉備，做劉備的軍師（後為丞相），幫助劉備建立蜀漢政權。諸葛亮的對策後來成為指導劉備若干年行動的綱領。

　　《隆中對》選自《三國志·蜀志·諸葛亮傳》。《三國志》的作者是陳壽。《隆中對》的提法並不是陳壽在《三國志》中提出的，而是後人加的，原文中並未提到隆中，隆中之說首次見於小說《三國演義》。 陳壽（233年～297年），西晉安漢（現四川南充）人，史學家。二十四史中《三國志》的作者。《三國志》共六十五卷，記載三國時期（220——280）魏.蜀.吳三國的歷史 《隆中對》的事情發生在建安十二年（207年），劉備三顧茅廬，諸葛亮（當時26歲）對劉備陳說天下形勢及興復漢室之計，即著名的“隆中對”、“草廬對”。 陳壽在268年至273年間撰寫了《諸葛亮集》，這應該是太康十年（290年）陳壽完成的《三國志》中的諸葛亮傳的主要內容，所以，陳壽肯定是聽別人轉述然後整理出來的《隆中對》，至於當時到底都有誰，就不好說了。

　　《三國演義》，全名《三國志通俗演義》，作者羅貫中。英文名：The romance of Three Kingdoms，（翻譯為：三個國度的傳奇故事），為中國四大名著之一，是歷史演義小說的經典之作。

　　《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說，中國小說由短篇發展至長篇的原因與說書有關。宋代講故事的風氣盛行，說書成為一種職業，說書人喜歡拿古代人物的故事作為題材來敷演，而陳壽（裴松之注引）《三國志》裡面的人物眾多，以多個主人公做線索，事件紛繁，正是撰寫故事的最好素材。三國故事某些零星片段原來在民間也已流傳，加上說書人長期取材，內容越來越豐富，人物形象越來越飽滿，最後由許多獨立的故事逐漸組合而成長篇鉅著。這些各自孤立的故事在社會上經過漫長時間口耳相傳，最後得以加工、集合成書，成為中國第一部長篇章回體小說，這是一種了不起的集體創造，與由單一作者撰寫完成的小說在形態上有所不同。

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　　公元207年，徐庶把諸葛亮推薦給劉備。劉備前往隆中，三顧諸葛亮草廬之中，諸葛亮在自己的草屋裡接待劉備，並分析了天下形式。後諸葛亮出山輔佐劉備。這篇《隆中對》就是陳壽《三國志·諸葛亮傳》中對諸葛亮當時縱談天下大事的一段記載。

　　

參考資料：

　　《隆中對》就是寫劉備前去拜訪諸葛亮，請諸葛亮出山為他出謀劃策。文章通過隆中對策，給讀者塑造了諸葛亮這個具有遠見卓識的政治家和軍事家的形象。他善於審時度勢，觀察分析形勢，善於透過現狀，掌握全域性，並能高瞻遠矚，推知未來。作者對諸葛亮這個人物形象的塑造，是逐步深入地完成的。

　　文章開頭寫他“躬耕隴畝，好為《梁父吟》”，就頗耐尋味。“躬耕隴畝”，並不是簡單地寫他親自耕作，而是著重說明他隱居於田野。於此讀者可以想到，一個負有卓越才識的人而隱居不仕，必有重重憂事在心。而“好為《梁父吟》”，就正含蓄地揭示了這個問題。《梁父吟》，是古歌曲，是一首流傳在齊魯之間的感慨時事，憂傷戰亂的歌曲。諸葛亮吟誦這首歌曲，在於借古抒懷，以表達他感傷亂世的思想感情和對軍閥混戰的不滿。作者用一“好”字，說明他並非偶爾一吟，可見其感慨之深。“身長八尺”，是外貌描寫。但從這堂堂儀表的外貌描寫裡，不僅為了顯示人物的魁偉英俊，而且也在於揭示人物的內心世界。所以作者接著寫他“每自比於管仲、樂毅”，這就更看出他不同於芸芸眾生。管仲，是春秋時期輔佐齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成就霸業的顯赫一時的豪傑。樂毅，是戰國時期燕昭王的國相，曾率五國之師伐齊，拿下齊國七十餘城，迫使齊王狼狽出奔的英雄。諸葛亮“自比於”他們，說明他和他們一樣胸懷大志，決非庸人一流。對諸葛亮的自許，客觀上也有不同的反響，對此作者也著意作了交代。“時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然”。這裡說的“時人”，自然是指當時社會上的一般人。他們“莫之許”，並不說明他才能低下，平生無大志，恰恰說明他深沉的性格特徵，說明他不是那種誇誇其談，鋒芒畢露的人，而是一個聲聞不彰，謹慎從事的人。因而不被“時人”真切瞭解，那是很自然的事。至於瞭解他的，與他“友善”的崔州平和徐庶，則完全承認諸葛亮的自許是符合實際的，決非妄自尊大。接著寫徐庶向劉備推薦他，更見出他的神采非凡。徐庶說：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈願見之乎？”他用“臥龍”一語，對諸葛亮作了崇高而又形象的評價。在封建時代，“龍”是被神化了的四靈之長，用“龍”來比喻諸葛亮，在當時可算是最高不過的評價了。然而又用一個“臥”字，說明他雖有卓絕的才幹，卻是英雄無用武之地。這又與文章的首句“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》”作了有機地呼應。“思賢若渴”的劉備聽得有這樣一個“臥龍”式的人物，自然是求之心切了。於是便脫口說出“與君俱來”。可是他並不瞭解諸葛亮決不奉迎以求聞達的為人，所以徐庶接著說：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。”這不僅把諸葛亮那種決不屈身俯就的品質和至高無上的尊嚴寫了出來，而且也為劉備屈身親往隆中求見諸葛亮作了鋪墊，製造了氣氛。劉備屈駕求見諸葛亮，“凡三往，乃見。”這既是對劉備是否真誠求賢下士的觀察和考驗，同時也是對諸葛亮自許甚高，決不輕易結交出仕的再次揭示。劉備“凡三往”求見諸葛亮，這就完全可以證明劉備的求賢下士是出自真心誠意，諸葛亮這才同他相見。劉備“三往”，旨在討計問策，以成就大業。問策之前，劉備先“屏”去左右人等，這就進一步說明，他們雖然只是初次相見，但決非一般的往來酬酢，弄得如此機密，想必有大事相商。事實也正是這樣。劉備“屏”去左右之後，首先從“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵”的天下政治形勢說起，表露他對漢室江山傾頹，皇帝遭到挾持的深切憂傷，以及對奸臣（主要指曹操）竊取政柄的強烈不滿。接著又以十分謙遜的口吻和堅定的態度述說了自己“興漢除奸”，“欲信大義於天下”的平生抱負。最後誠摯懇切地提出諮詢，向諸葛亮求教，從而引出諸葛亮的對策。諸葛亮對策，是本文的重點，也是集中刻畫諸葛亮這個卓越的政治家和軍事家形象的重點。

　　諸葛亮在對策中，為劉備成就蜀漢大業規劃了一條明確而又完整的內政、外交政策和軍事路線，相當周詳地描繪出了一個魏、蜀、吳鼎足三分之勢的藍圖。這個藍圖，是建立在對現實進行科學分析的基礎之上的。劉備後來就是基本上按照這個政治方案建立了蜀漢政權，形成了天下三分的政治局面。

　　從寫作上看，本文的層次極為清晰，結構十分謹嚴。作者自始至終圍繞著諸葛亮對策這個中心思想，圍繞著諸葛亮這個人物形象進行敘寫議論。作者先寫“隆中對”前，次寫“隆中對”時，後寫“隆中對”後，結構佈局一目瞭然。寫“隆中對”前，採用了正面敘述的方法，寫出了人物的生活、思想、交遊及其社會聲譽，這就粗略地勾勒出了諸葛亮其人的與眾不同。繼而又從側面加以敘寫，通過徐庶的薦舉和劉備的屈駕“三往”，進而襯托出諸葛亮的才質非凡。這就為諸葛亮對策作了鋪墊，製造了氣氛。先有劉備之請，而後有諸葛亮之對，自然是順理成章。如果說隆中對前，是通過作者的敘述和他人的反響來突出諸葛亮的高明的話，那麼隆中對時，則是讓人物自己登場現身說法，進行具體論述，從而更雄辯地展示人物的高明。基於諸葛亮對天下形勢深刻觀察和科學分析，把自己的對策作了有條不紊地論述。如前所述，他先論“不可爭”與“不可圖”，次論“可爭”與“可圖”，最後寫“爭”與“圖”的具體步驟和規劃，沿著事物本身發展的規律，由近及遠，層層遞進地闡述了自己的見解，這樣寫來，既精闢地論述了當前形勢，又推斷了將來的發展趨勢。在論及建立根據地時，什麼地方適宜，什麼地方不適宜；什麼地方先“圖”，什麼地方後“圖”，談得一清二楚。在論及統一大業時，先談對內、對外等多方面的準備，後談如何進攻，思路也十分清晰。而文中所寫隆中對後的反響，不論是對人物形象的刻畫，還是從文章的結構來看，都是一個有機的整體。

　　本文語言的概括精練，也達到了相當完美的高度。諸如寫“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長八尺，每自比於管仲、樂毅。”僅僅用22個字，就把諸葛亮的生活狀況、思想狀貌、體軀外貌以及生平抱負勾畫出來。再如諸葛亮對策後寫劉備的反響，只用一個“善”字，就把劉備對諸葛亮的高度評價和他此時此刻的心境寫了出來。而當關、張“不悅”時，劉備僅用“孤之有孔明，猶魚之有水也”這個通俗易懂的比喻，生動形象地道盡了他們之間不可分割的親密關係。而其中似盡未盡的深刻內容，留待讀者去尋思玩味。再就全文來看，篇幅也極為有限，然而卻能把對策及其前前後後寫得那麼廣闊，分析得那麼透闢，論述得那麼周詳，也是難能可貴的。足見本文言簡而意賅，文省而深刻的特色。《三國志》被時人譽為“善敘事，有良史之才”，於此可見一斑。

參考資料：

1、《隆中對》教學設計．人民教育出版社．

　　東漢末年，由於東漢王朝的殘酷壓榨和自然災害的猛烈襲擊，廣大的農民家破人亡，顛沛流離，無以為生，被迫鋌而走險。東漢靈帝中平元年(公元184年)，在張角兄弟的領導下，爆發了著名的黃巾起義。起義軍用黃巾裹頭，呼喊出“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的口號，義軍到處，“所在燔燒官府，劫略聚邑，州郡失據，長吏多逃亡。旬日之間，天下響應，京師震動”。川黃巾起義的浪潮迅速席捲了長江以北的廣大地區，沉重地打擊了東漢豪強地主的反動統治。面臨滅頂之災的東漢王朝為了維護風雨飄搖的統治，急忙調兵遣將，向農民起義軍瘋狂反撲;各地的豪強勢力也趁此機會招兵買馬，加入鎮壓農民起義軍的行列。

　　經過黃巾起義沉重打擊，東漢王朝已經是奄奄一息，名存實亡了。而在鎮壓黃巾起義的過程中，“豪傑並起，跨州聯郡者不可勝數。”各地的軍閥勢力紛紛擁兵自重，割據一方。經過十多年的火拼廝殺，公孫瓚佔據幽州;公孫度佔據遼東;袁紹佔據冀州、青州、幷州;袁術佔據揚州;曹操佔據兗、豫二州;劉表佔據荊州;孫策、孫權佔據江東;韓遂、馬騰佔據涼州;劉焉、劉璋父子佔據益州，唯獨劉備沒有固定的地盤，率領部隊輾轉四方，先後依附於公孫瓚、曹操、袁紹、劉表等。

　　建安元年(公元196年)，曹操迎漢獻帝到許都，政治上取得了“挾天子以令諸侯”的有利地位。並先後率軍消滅了呂布、袁術、袁紹等割據勢力，佔領了冀、幽、青、並等州，平定了北方，大有一舉平定南方，一統華夏的趨勢。

　　諸葛亮出身名門氏族，少時就才華橫溢，超群出眾。史稱其“少有逸群之才，英霸之器，身長八尺，容貌甚偉，時人異焉。’，《三國志·諸葛亮傳》記載:“諸葛亮字孔明，琅邪陽都人也。漢司隸校尉諸葛豐後也。父珪，字君貢，漢末為太山郡丞。亮早孤，從父諸葛玄為袁術所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官。會漢朝更選朱皓代玄。玄素與荊州牧劉表有舊，往依之。玄卒，亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長八尺，每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐元直與亮友善，謂為信然。”諸葛亮就是在東漢末年的戰亂年代出生成長起來的，他親眼目睹了戰亂給百姓造成的家破人亡的痛苦。特別是諸葛亮隨同叔父諸葛玄南下過程中，沿途那種“白骨露於野，千里無雞鳴”的淒涼悲慘景象，更是在年青諸葛亮的心靈上打下了深刻的烙印，同時也為後來諸葛亮立志消除分裂割據，統一天下奠定了思想基礎。公元197年諸葛玄病逝，年方十七歲的諸葛亮就開始了獨立生活， “躬耕隴畝”於南陽中，諸葛亮度過了十個寒暑春秋。

　　諸葛亮高臥隆中，“躬耕隴畝”的十年，過的也並非是與那種世隔絕的世外桃源生活。在隆中，諸葛亮認真研讀史籍，總結歷代興亡的經驗教訓；密切注意當時的政治形勢，冷靜地觀察與分析各個政治集團實力的消長和鬥爭的成敗。並且經常與當地及因避戰禍而流亡到荊州的名士司馬徽、徐庶、石廣元、孟公威等人縱論時局變換，交換政見，暢談未來。

　　他最佩服春秋時期齊國的名相管仲和戰國時期燕國的名將樂毅，並“每自比於管仲、樂毅”，立志要像管仲、樂毅那樣，幹一番有益於天下統一的事業。為此，諸葛亮高臥隆中，靜觀天下風雲變幻，等待時機，期遇明主，以實現自己的政治理想和巨集偉抱負。

　　怎樣才能夠實現自己的鴻鵠之志呢?綜觀其時軍閥混戰的結果，到赤壁戰前，只剩下了曹操、孫權、劉備、劉表、劉璋、公孫度、韓遂、馬騰等人。那麼，為什麼諸葛亮不投靠已經平定了北方，並“挾天子以令諸侯”的曹操，或是已“據有江東，已歷三世”的孫權，而要為四處奔走，無固定的地盤的劉備出謀劃策呢?筆者認為主要有以下幾個原因：

　　1．雖然曹操實力最強，政治上取得了“挾天子以令諸侯”的有利地位。並先後率軍消滅了呂布、袁術、袁紹等割據勢力，佔領了冀、幽、青、並等州，平定了北方，大有一舉平定南方，一統華夏的趨勢。但諸葛亮深知，曹操的手下有荀彧、郭嘉等一批賢才謀士，如投其帳下，難以其施展才能。同時東漢王朝雖已名存實亡，但在漢末士人中仍有較大的影響。在許多漢末士人的眼中，曹操名為漢臣相實為漢賊。道不同不相為謀，諸葛亮自然不肯為其出謀劃策。

　　2．孫權雖據有江東之地已歷三世，但其缺乏統一天下的雄心，而諸葛亮志在結束分裂割據，完成統一大業。況且孫權承繼父兄基業，屬下早已有張昭、周瑜等一批元老重臣。諸葛亮深知如到孫權之處，同樣難以施展其蓋世之才。因此，在張昭薦亮於孫權時，諸葛亮不肯留下，人問其故，諸葛亮曰“孫將軍可謂人主，然觀其度，能賢亮而不能盡亮，吾是以不留。”

　　3．劉備在當時雖無立足之地而依附於荊州劉表，但自起兵以來，雖屢經挫敗，壯心不已，為時人所敬重。就連曹操也認為： “今天下英雄，唯使君(劉備)與操耳。”諸葛亮審時度勢，認為劉備可以奪取荊州、益州作為立國之基，效法高祖劉邦，成就帝業。同時劉備身邊一直缺乏真正的謀略之士，諸葛亮認為自己輔佐劉備，可以充分發揮自己的才幹，實現其抱負。因此，當劉備三顧茅廬時，諸葛亮欣然應允出山輔佐劉備。《隆中對》躊躇滿志，定天下三分和北伐戰略　東漢建安十二年(207年)，諸葛亮的好友徐庶向劉備推薦了諸葛亮。而此時劉備正依附於荊州牧劉表門下，儘管劉表以宗室之誼對劉備待以上賓之禮，讓劉備所部屯兵新野(今河南新野)。但劉備作為一代梟雄並不甘心寄人籬下，急切地盼望壯大實力，以求能實現其逐鹿中原的大志。劉備對諸葛亮其人是早有所聞，據《襄陽記》載：“劉備訪世事於司馬德操。德操曰：‘儒生俗士，豈識時務?識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。’”，因此，當徐庶力薦諸葛亮時說到：“諸葛孔明者，臥龍也。將軍豈願見之乎?”四十七歲的劉備便迫不及待地冒著隆冬的嚴寒和大雪，三往隆中，向年方二十七歲的諸葛亮請教統一天下的大計。在《三國演義》中，羅貫中將“三顧茅廬”描述成了一段十分精彩的故事。諸葛亮認為劉備是與他志同道合，可以信賴的明主，便把自己對當時社會形勢的觀察與分析和盤托出，並且針對劉備集團的處境，向劉備提出了一套完整的三分天下，建基立國和北伐中原的戰略方針，這便是著名的《隆中對》。攻劉璋，諸葛亮與張飛、趙雲等將兵溯流定白帝、江州、江陽諸地。　建安十九年

　　《三國志·蜀志·諸葛亮傳》中對歷史的再現：

　　諸葛亮字孔明，琅邪陽都人也。漢司隸校尉諸葛豐後也。父圭，字君貢，漢末為太山都丞。亮早孤，從父玄為袁術所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官。會漢朝更選朱皓代玄。玄素與荊州牧劉表有舊，往依之。玄卒，亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身高八尺，每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。

　　時先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈願見之乎？”先主曰：“君與俱來。”庶曰：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。”由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。因屏人日：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天大，而智太短淺，遂用猖獗，至於今日。然志猶未已，君謂計將安出？”亮答曰：“自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋闇弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智慧之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。”先主曰：“善！”於是與亮情好日密。關羽、張飛等不悅，先主解之曰：“孤之有孔明，猶魚之有水也。願諸君勿復言。”羽、飛乃止。

　　《隆中對》曰：“自董卓以來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東聯吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎?益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖是因之以成帝業。劉璋闇弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智慧之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎?誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。”

　　從《隆中對》中我們可以看出，《隆中對》是諸葛亮對當時政局的看法，並且針對劉備集團無根據地的處境提出的具有遠見卓識的戰略方針。概括起來，諸葛亮《隆中對》的內容主要有以下四個方面：

　　1．當時的形勢是“今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。”而荊州和益州乃用武之地，應利用荊州劉表、益州劉璋不能守成的機會， “若跨有荊、益，”取代割據荊、益的劉表、劉璋，建立起可靠的根據地，與曹操、孫權三分天下。

　　2．在奪取荊州和益州的同時，利用“帝室之胄，信義著於四海，”的聲望，招攬人才，“內修政理”，逐步增強政治、經濟和軍事實力。

　　3．在益州要妥善處理好與西南地區少數民族的關係，“西和諸戎，南撫夷越，”解除以後北伐時的後顧之憂。

　　4．在荊州要“外結好孫權，”與孫權建立抗擊曹操的聯盟。待“天下有變，”再分兵兩路，“命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，”如果這樣的話，劉備“則霸業可成，漢室可興矣。”綜觀後來的歷史程序，諸葛亮在《隆中對》中對當時形勢的分析，基本上是符合客觀實際的，為劉備集團制定的戰略決策，大體上也是行之有效的。

　　諸葛亮認為霸業可成,興復漢室應該採取哪些策略?

　　1.取代割據荊、益的劉表、劉璋，建立起可靠的根據地，與曹操、孫權三分天下；

　　2.在奪取荊州和益州的同時，利用帝室之胄的聲望，招攬人才，內修政理，逐步增強政治、經濟和軍事實力。在外交上妥善處理好與西南地區少數民族的關係，並與孫權建立抗擊曹操的聯盟；

　　3．待天下有變，再分兵兩路，命一上將率領荊州之軍攻擊宛城、洛陽，劉備親自率領益州的軍隊攻打秦川。

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　　嚴羽以《滄浪詩話》最為後世說師者所稱道。他以禪喻詩，對詩歌創作提出了一些精到的見解。儘管其中在禪、詩兩方面都有錯誤之處，但他對佛學還是有一定研究的。他與佛門弟子不僅有聯絡，而且過從甚密。這首詩就是記敘他為了尋訪一位法名益的和尚，過沙灘，穿松林，踏積雪，冒嚴寒，跋山涉水，隻身進山的情景。

　　首聯“獨尋青蓮宇，行過白沙灘。”兩句寫詩人獨自啟程，去遠尋自己尊敬的益上人的寺院。“獨”字寫出了詩人的超然灑脫。他獨來獨往，身心自由，別無牽掛，貴在適意。“尋”暗示了益上人的住處地處幽僻，很難找到，所以必須去“尋”。青蓮，就是青色的蓮花，它的葉子長而寬，青白分明，好像人的眼睛，所以常用來比喻佛的眼睛。青蓮宇指寺院。“行過白沙灘”，暗示了可能走了比較遠的路，可能還穿過了河流。“白沙灘”以少總多，代表走過的各種地形。

　　頷聯“一徑入鬆雪，數峰生暮寒。”詩人走到松林之前，發現一條小路通入林中，遠望群峰，寒氣籠罩，散發著陣陣的寒意。“一徑”說明人煙稀少，只有一徑通幽。用一“入”字，說明路的窄小，在白雪覆蓋的松林下，一條小路曲折蜿蜒，鑽人其中。像一幅“寒山雪松圖”，把雪松和小路的比例關係處理得恰到好處。

　　“山僧喜客至，林閣供人看。”在這樣幽僻的地方，本來很少人來訪。在這寒冷的冬天的傍晚，想必更是無人來訪。今天詩人來到，山僧大喜，趕忙殷勤地帶領客人蔘觀自己的寺院。兩個人一邊遊覽，一邊吟詩，沉浸在遊覽山林樓閣的愜意中。

　　“吟罷拂衣去，鐘聲雲外殘。”詩人乘興而來，遊興已盡，瀟灑的揮一揮衣袖，踏上返回的路。看來，詩人不執著於外境，也不執著於友情。他心無掛礙，辭行以後，心地一片空淨澄明，不喜也不憂，只有身後的鐘聲在迴響，時斷時續，恍若飄出天外，恍若飄人心中，那麼靜穆、幽遠。

　　詩人踏雪而來，又盡興而去，不吝情於去留之間。廟宇、沙灘、青松、山峰自在自然。詩歌無一句不在寫景，而又無一句不在寫詩人從容淡泊的胸懷，“不著一字，盡得風流”，亦盡得禪之三昧。

　　一般詩評家都以為嚴羽“論詩甚高”而寫詩卻“專宗王孟”，“囿於思想，短於才力”。這首詩亦是學習王、孟詩那種清雅的格調、冷寂的氣氛、靜謐的意境，一級化靜為動、以虛襯實等表現手法。從字面看，“獨”“青”“白”“寒”“暮”“殘”等都給人一種涼颼颼的感覺；“青蓮”“白沙”“鬆雪”“山僧”“林閣”“鐘聲”又共同構成了一個格調高雅的整體。“一徑入鬆雪”，巧妙地化景物為情思。本是靜止的彎彎山路用“入”字一形容，就有了動態，有了情感。“數峰生暮寒”，寫出了靜謐深僻的環境。詩人感受到寒冷，本是來無影、去無蹤的，而此刻彷彿正從斜陽照射下白雪覆蓋著的山峰頂上升騰而起，若在熱鬧場合，能產生這種細微的感覺嗎？結尾的鐘聲，給人的印象格外深刻。這是以景結情的手法。作者認為，詩的最高妙之處，在於“羚羊掛角，無跡可求”，在於“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮”。也就是說，詩歌創作在藝術表現上不應該太實、太切，應該給人可以意會難以言傳的美感，給人回味無窮的餘地。從這首詩，特別是結句來看，作者是在努力實踐自己的理論的。

參考資料：

1、繆鉞等 ． 宋詩鑑賞辭典．上海：上海辭書出版社，1987.12（2012.7重印）：第1332-1333頁 2、姜劍雲．禪詩百首．上海：中華書局，2008：204-205

　　此詞描繪了一個女子思念愛人的痛苦心情，讀來悽婉動人。古人對它評價很高，把它與《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》一起譽為“百代詞曲之祖”。

　　“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。”詞人落筆就寫一個京城女子，在一個月照高樓的夜晚，被淒涼嗚咽的簫聲驚醒了好夢。“秦娥”，泛指京城長安的一個美麗的女子。《方言》卷二雲：“秦晉之間，美貌謂之娥。”“夢斷”，謂夢被簫聲所驚醒。這裡反用《列仙傳》所載蕭史與弄玉的故事，因為善吹簫的蕭史被秦穆公的女兒愛上，終於結為夫妻，一起隨鳳飛去，那該是多麼美好;可這位秦娥呢，單身獨宿，只能在夢中與愛人相聚，偏偏好夢被那悽切簫聲所打斷，醒來一看空剩清冷的月色，心裡又該是多麼悲傷!一個“咽”字，渲染出境界之淒涼;一個“斷”字，烘托出秦娥內心的失望。開頭兩句就這樣以流麗之豔語而描寫出哀婉欲絕之情思。

　　“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。”秦娥從夢中驚醒，眼前只有照著樓臺的月色;藉著月色向樓下看，只見楊柳依舊青青，一如既往，不禁勾起往年在灞橋折柳，送別愛人那種悲傷情景的回憶。“秦樓月”之反覆，本是這個詞調的要求;而在這首小令之中，不僅起到由月色而見柳色的承上啟下的作用，而且加強了對於孤獨淒涼的環境氣氛的渲染。至於由“柳色”而跳躍到“傷別”上去，既是從漢代以來折柳送別這一傳統風尚生髮出來的想象，又是對秦娥懷念遠人心情的進層刻畫。“灞陵”，漢文帝劉恆的陵墓，在今陝西西安市東，附近有灞橋，為長安人士送別之所。《三輔黃圖》雲：“灞橋在長安東，跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈別。”“灞陵”一作“灞橋”。“灞陵傷別”，是由柳色觸發的對當時分別情景的回憶，它既補明瞭“夢斷”之“夢”乃是與遠別愛人相聚的好夢，更為下闋結句的描寫埋下了伏筆。這一“傷別”，本寫秦娥之離愁別恨，而以年年貫之，則把多少年、多少代人間共有的悲劇連類道盡，境界頓然闊大起來，賦予了普遍的意義。這三句連貫而下，層層浮想，句意跳躍，脈絡相承，曲盡秦娥夢斷之後的所見和所思。

　　“樂遊原上清秋節，咸陽古道音塵絕。”這兩句緊承“傷別”，描寫秦娥登原望信而不得的景象。“樂遊原”在今西安市南，居全城最高處，四望寬敞，可瞭望全城和周圍漢朝的陵墓；這裡寫秦娥登臨遠望的地點。“清秋節”，點明是清涼的秋季，既補寫上闋沒有明寫的時間，又點染冷清寂寥的氣氛。此時此地，秦娥滿懷愁緒，眼望愛人由此離去的咸陽古道，苦苦等著，然而塵埃不起，音信全無。“咸陽”，乃秦朝京城，至漢、唐時從京城長安往西北經商或從軍，咸陽為必經之地；“古道”，年代久遠的通道，一個“古”字喚起人們對古往今來多少過客的不盡聯想，前人喻之“語境則‘咸陽古道’”(引江順詒《詞學整合》)，正說出其境界之寥廓。“音塵絕”，見於蔡琰《胡笳十八拍》之十：“故鄉隔兮音塵絕，哭無聲兮氣將咽。”“音塵”本謂聲音與塵埃，後借指資訊；“絕”，斷絕。這三字，不僅寫盡咸陽古道寂靜冷落的景象，更把秦娥孤獨無望、欲哭無聲的心境寫絕，其“傷別”之情可謂極矣!

　　“音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。”詞人依詞調的要求，將“音塵絕”三字加以反覆，進一步強調從樂遊原上遠望咸陽古道的悲涼景象，和秦娥哀婉悽切的心境，而引出秦娥眼前之所見，只有在肅殺的秋風之中，一輪落日空照著漢代皇帝陵墓的荒涼圖景。“闕”，此指陵墓前的牌樓。漢朝皇帝的陵墓都在長安周圍(詳見《三輔黃圖》)，而身登樂遊原的秦娥憑高瞭望，不見音塵，正將此景盡收眼底，同時秦娥懷古傷今的弦外之音，也藉此被表達得淋漓盡致。特別是這結尾兩句與上闋的結尾兩句前後照應，從年年傷別的懷念遠人，到殘照陵闕的懷古傷今，氣象突然為之開闊，意境也就愈顯深遠。

　　此詞意境博大開闊，風格巨集妙渾厚。讀者從敦煌曲子詞中也可以看到類似格調，而不類中晚唐的清婉綺麗。陸游說：“唐自大中以後，詩家日趨淺薄，其間不復有前輩巨集妙渾厚之作。”（《花間集跋》）。詩風與詞風自身存在著交錯否定之趨勢。

　　此詞句句自然，而字字錘鍊，沉聲切響，擲地真作金石聲。而抑揚頓挫，法度森然，無字荒率空泛，無一處逞才使氣。以此而言，設為李太白之色，毋寧認是杜少陵之筆。其風格誠在五代花間未見，亦非歌席諸曲之所能擬望，已開宋代詞之格調。

參考資料：

1、周汝昌等．唐宋詞鑑賞辭典（唐·五代·北宋卷）．上海：上海辭書出版社，1988年4月版：第6-8頁

　　“對”，對策。古代臣子回答君王所問的政治、軍事、經濟方面的策略叫“對策”。

　　漢獻帝建安十二年（公元207年）十月劉備第三次拜訪諸葛亮時，諸葛亮針對劉備所提的問題陳述其對策，當時諸葛亮只有26歲。此後，諸葛亮即出山輔佐劉備，做劉備的軍師（後為丞相），幫助劉備建立蜀漢政權。諸葛亮的對策後來成為指導劉備若干年行動的綱領。

　　《隆中對》選自《三國志·蜀志·諸葛亮傳》。《三國志》的作者是陳壽。《隆中對》的提法並不是陳壽在《三國志》中提出的，而是後人加的，原文中並未提到隆中，隆中之說首次見於小說《三國演義》。 陳壽（233年～297年），西晉安漢（現四川南充）人，史學家。二十四史中《三國志》的作者。《三國志》共六十五卷，記載三國時期（220——280）魏.蜀.吳三國的歷史 《隆中對》的事情發生在建安十二年（207年），劉備三顧茅廬，諸葛亮（當時26歲）對劉備陳說天下形勢及興復漢室之計，即著名的“隆中對”、“草廬對”。 陳壽在268年至273年間撰寫了《諸葛亮集》，這應該是太康十年（290年）陳壽完成的《三國志》中的諸葛亮傳的主要內容，所以，陳壽肯定是聽別人轉述然後整理出來的《隆中對》，至於當時到底都有誰，就不好說了。

　　《三國演義》，全名《三國志通俗演義》，作者羅貫中。英文名：The romance of Three Kingdoms，（翻譯為：三個國度的傳奇故事），為中國四大名著之一，是歷史演義小說的經典之作。

　　《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說，中國小說由短篇發展至長篇的原因與說書有關。宋代講故事的風氣盛行，說書成為一種職業，說書人喜歡拿古代人物的故事作為題材來敷演，而陳壽（裴松之注引）《三國志》裡面的人物眾多，以多個主人公做線索，事件紛繁，正是撰寫故事的最好素材。三國故事某些零星片段原來在民間也已流傳，加上說書人長期取材，內容越來越豐富，人物形象越來越飽滿，最後由許多獨立的故事逐漸組合而成長篇鉅著。這些各自孤立的故事在社會上經過漫長時間口耳相傳，最後得以加工、集合成書，成為中國第一部長篇章回體小說，這是一種了不起的集體創造，與由單一作者撰寫完成的小說在形態上有所不同。

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　　公元207年，徐庶把諸葛亮推薦給劉備。劉備前往隆中，三顧諸葛亮草廬之中，諸葛亮在自己的草屋裡接待劉備，並分析了天下形式。後諸葛亮出山輔佐劉備。這篇《隆中對》就是陳壽《三國志·諸葛亮傳》中對諸葛亮當時縱談天下大事的一段記載。

　　

參考資料：

　　《隆中對》就是寫劉備前去拜訪諸葛亮，請諸葛亮出山為他出謀劃策。文章通過隆中對策，給讀者塑造了諸葛亮這個具有遠見卓識的政治家和軍事家的形象。他善於審時度勢，觀察分析形勢，善於透過現狀，掌握全域性，並能高瞻遠矚，推知未來。作者對諸葛亮這個人物形象的塑造，是逐步深入地完成的。

　　文章開頭寫他“躬耕隴畝，好為《梁父吟》”，就頗耐尋味。“躬耕隴畝”，並不是簡單地寫他親自耕作，而是著重說明他隱居於田野。於此讀者可以想到，一個負有卓越才識的人而隱居不仕，必有重重憂事在心。而“好為《梁父吟》”，就正含蓄地揭示了這個問題。《梁父吟》，是古歌曲，是一首流傳在齊魯之間的感慨時事，憂傷戰亂的歌曲。諸葛亮吟誦這首歌曲，在於借古抒懷，以表達他感傷亂世的思想感情和對軍閥混戰的不滿。作者用一“好”字，說明他並非偶爾一吟，可見其感慨之深。“身長八尺”，是外貌描寫。但從這堂堂儀表的外貌描寫裡，不僅為了顯示人物的魁偉英俊，而且也在於揭示人物的內心世界。所以作者接著寫他“每自比於管仲、樂毅”，這就更看出他不同於芸芸眾生。管仲，是春秋時期輔佐齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成就霸業的顯赫一時的豪傑。樂毅，是戰國時期燕昭王的國相，曾率五國之師伐齊，拿下齊國七十餘城，迫使齊王狼狽出奔的英雄。諸葛亮“自比於”他們，說明他和他們一樣胸懷大志，決非庸人一流。對諸葛亮的自許，客觀上也有不同的反響，對此作者也著意作了交代。“時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然”。這裡說的“時人”，自然是指當時社會上的一般人。他們“莫之許”，並不說明他才能低下，平生無大志，恰恰說明他深沉的性格特徵，說明他不是那種誇誇其談，鋒芒畢露的人，而是一個聲聞不彰，謹慎從事的人。因而不被“時人”真切瞭解，那是很自然的事。至於瞭解他的，與他“友善”的崔州平和徐庶，則完全承認諸葛亮的自許是符合實際的，決非妄自尊大。接著寫徐庶向劉備推薦他，更見出他的神采非凡。徐庶說：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈願見之乎？”他用“臥龍”一語，對諸葛亮作了崇高而又形象的評價。在封建時代，“龍”是被神化了的四靈之長，用“龍”來比喻諸葛亮，在當時可算是最高不過的評價了。然而又用一個“臥”字，說明他雖有卓絕的才幹，卻是英雄無用武之地。這又與文章的首句“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》”作了有機地呼應。“思賢若渴”的劉備聽得有這樣一個“臥龍”式的人物，自然是求之心切了。於是便脫口說出“與君俱來”。可是他並不瞭解諸葛亮決不奉迎以求聞達的為人，所以徐庶接著說：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。”這不僅把諸葛亮那種決不屈身俯就的品質和至高無上的尊嚴寫了出來，而且也為劉備屈身親往隆中求見諸葛亮作了鋪墊，製造了氣氛。劉備屈駕求見諸葛亮，“凡三往，乃見。”這既是對劉備是否真誠求賢下士的觀察和考驗，同時也是對諸葛亮自許甚高，決不輕易結交出仕的再次揭示。劉備“凡三往”求見諸葛亮，這就完全可以證明劉備的求賢下士是出自真心誠意，諸葛亮這才同他相見。劉備“三往”，旨在討計問策，以成就大業。問策之前，劉備先“屏”去左右人等，這就進一步說明，他們雖然只是初次相見，但決非一般的往來酬酢，弄得如此機密，想必有大事相商。事實也正是這樣。劉備“屏”去左右之後，首先從“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵”的天下政治形勢說起，表露他對漢室江山傾頹，皇帝遭到挾持的深切憂傷，以及對奸臣（主要指曹操）竊取政柄的強烈不滿。接著又以十分謙遜的口吻和堅定的態度述說了自己“興漢除奸”，“欲信大義於天下”的平生抱負。最後誠摯懇切地提出諮詢，向諸葛亮求教，從而引出諸葛亮的對策。諸葛亮對策，是本文的重點，也是集中刻畫諸葛亮這個卓越的政治家和軍事家形象的重點。

　　諸葛亮在對策中，為劉備成就蜀漢大業規劃了一條明確而又完整的內政、外交政策和軍事路線，相當周詳地描繪出了一個魏、蜀、吳鼎足三分之勢的藍圖。這個藍圖，是建立在對現實進行科學分析的基礎之上的。劉備後來就是基本上按照這個政治方案建立了蜀漢政權，形成了天下三分的政治局面。

　　從寫作上看，本文的層次極為清晰，結構十分謹嚴。作者自始至終圍繞著諸葛亮對策這個中心思想，圍繞著諸葛亮這個人物形象進行敘寫議論。作者先寫“隆中對”前，次寫“隆中對”時，後寫“隆中對”後，結構佈局一目瞭然。寫“隆中對”前，採用了正面敘述的方法，寫出了人物的生活、思想、交遊及其社會聲譽，這就粗略地勾勒出了諸葛亮其人的與眾不同。繼而又從側面加以敘寫，通過徐庶的薦舉和劉備的屈駕“三往”，進而襯托出諸葛亮的才質非凡。這就為諸葛亮對策作了鋪墊，製造了氣氛。先有劉備之請，而後有諸葛亮之對，自然是順理成章。如果說隆中對前，是通過作者的敘述和他人的反響來突出諸葛亮的高明的話，那麼隆中對時，則是讓人物自己登場現身說法，進行具體論述，從而更雄辯地展示人物的高明。基於諸葛亮對天下形勢深刻觀察和科學分析，把自己的對策作了有條不紊地論述。如前所述，他先論“不可爭”與“不可圖”，次論“可爭”與“可圖”，最後寫“爭”與“圖”的具體步驟和規劃，沿著事物本身發展的規律，由近及遠，層層遞進地闡述了自己的見解，這樣寫來，既精闢地論述了當前形勢，又推斷了將來的發展趨勢。在論及建立根據地時，什麼地方適宜，什麼地方不適宜；什麼地方先“圖”，什麼地方後“圖”，談得一清二楚。在論及統一大業時，先談對內、對外等多方面的準備，後談如何進攻，思路也十分清晰。而文中所寫隆中對後的反響，不論是對人物形象的刻畫，還是從文章的結構來看，都是一個有機的整體。

　　本文語言的概括精練，也達到了相當完美的高度。諸如寫“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長八尺，每自比於管仲、樂毅。”僅僅用22個字，就把諸葛亮的生活狀況、思想狀貌、體軀外貌以及生平抱負勾畫出來。再如諸葛亮對策後寫劉備的反響，只用一個“善”字，就把劉備對諸葛亮的高度評價和他此時此刻的心境寫了出來。而當關、張“不悅”時，劉備僅用“孤之有孔明，猶魚之有水也”這個通俗易懂的比喻，生動形象地道盡了他們之間不可分割的親密關係。而其中似盡未盡的深刻內容，留待讀者去尋思玩味。再就全文來看，篇幅也極為有限，然而卻能把對策及其前前後後寫得那麼廣闊，分析得那麼透闢，論述得那麼周詳，也是難能可貴的。足見本文言簡而意賅，文省而深刻的特色。《三國志》被時人譽為“善敘事，有良史之才”，於此可見一斑。

參考資料：

1、《隆中對》教學設計．人民教育出版社．

　　東漢末年，由於東漢王朝的殘酷壓榨和自然災害的猛烈襲擊，廣大的農民家破人亡，顛沛流離，無以為生，被迫鋌而走險。東漢靈帝中平元年(公元184年)，在張角兄弟的領導下，爆發了著名的黃巾起義。起義軍用黃巾裹頭，呼喊出“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的口號，義軍到處，“所在燔燒官府，劫略聚邑，州郡失據，長吏多逃亡。旬日之間，天下響應，京師震動”。川黃巾起義的浪潮迅速席捲了長江以北的廣大地區，沉重地打擊了東漢豪強地主的反動統治。面臨滅頂之災的東漢王朝為了維護風雨飄搖的統治，急忙調兵遣將，向農民起義軍瘋狂反撲;各地的豪強勢力也趁此機會招兵買馬，加入鎮壓農民起義軍的行列。

　　經過黃巾起義沉重打擊，東漢王朝已經是奄奄一息，名存實亡了。而在鎮壓黃巾起義的過程中，“豪傑並起，跨州聯郡者不可勝數。”各地的軍閥勢力紛紛擁兵自重，割據一方。經過十多年的火拼廝殺，公孫瓚佔據幽州;公孫度佔據遼東;袁紹佔據冀州、青州、幷州;袁術佔據揚州;曹操佔據兗、豫二州;劉表佔據荊州;孫策、孫權佔據江東;韓遂、馬騰佔據涼州;劉焉、劉璋父子佔據益州，唯獨劉備沒有固定的地盤，率領部隊輾轉四方，先後依附於公孫瓚、曹操、袁紹、劉表等。

　　建安元年(公元196年)，曹操迎漢獻帝到許都，政治上取得了“挾天子以令諸侯”的有利地位。並先後率軍消滅了呂布、袁術、袁紹等割據勢力，佔領了冀、幽、青、並等州，平定了北方，大有一舉平定南方，一統華夏的趨勢。

　　諸葛亮出身名門氏族，少時就才華橫溢，超群出眾。史稱其“少有逸群之才，英霸之器，身長八尺，容貌甚偉，時人異焉。’，《三國志·諸葛亮傳》記載:“諸葛亮字孔明，琅邪陽都人也。漢司隸校尉諸葛豐後也。父珪，字君貢，漢末為太山郡丞。亮早孤，從父諸葛玄為袁術所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官。會漢朝更選朱皓代玄。玄素與荊州牧劉表有舊，往依之。玄卒，亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長八尺，每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐元直與亮友善，謂為信然。”諸葛亮就是在東漢末年的戰亂年代出生成長起來的，他親眼目睹了戰亂給百姓造成的家破人亡的痛苦。特別是諸葛亮隨同叔父諸葛玄南下過程中，沿途那種“白骨露於野，千里無雞鳴”的淒涼悲慘景象，更是在年青諸葛亮的心靈上打下了深刻的烙印，同時也為後來諸葛亮立志消除分裂割據，統一天下奠定了思想基礎。公元197年諸葛玄病逝，年方十七歲的諸葛亮就開始了獨立生活， “躬耕隴畝”於南陽中，諸葛亮度過了十個寒暑春秋。

　　諸葛亮高臥隆中，“躬耕隴畝”的十年，過的也並非是與那種世隔絕的世外桃源生活。在隆中，諸葛亮認真研讀史籍，總結歷代興亡的經驗教訓；密切注意當時的政治形勢，冷靜地觀察與分析各個政治集團實力的消長和鬥爭的成敗。並且經常與當地及因避戰禍而流亡到荊州的名士司馬徽、徐庶、石廣元、孟公威等人縱論時局變換，交換政見，暢談未來。

　　他最佩服春秋時期齊國的名相管仲和戰國時期燕國的名將樂毅，並“每自比於管仲、樂毅”，立志要像管仲、樂毅那樣，幹一番有益於天下統一的事業。為此，諸葛亮高臥隆中，靜觀天下風雲變幻，等待時機，期遇明主，以實現自己的政治理想和巨集偉抱負。

　　怎樣才能夠實現自己的鴻鵠之志呢?綜觀其時軍閥混戰的結果，到赤壁戰前，只剩下了曹操、孫權、劉備、劉表、劉璋、公孫度、韓遂、馬騰等人。那麼，為什麼諸葛亮不投靠已經平定了北方，並“挾天子以令諸侯”的曹操，或是已“據有江東，已歷三世”的孫權，而要為四處奔走，無固定的地盤的劉備出謀劃策呢?筆者認為主要有以下幾個原因：

　　1．雖然曹操實力最強，政治上取得了“挾天子以令諸侯”的有利地位。並先後率軍消滅了呂布、袁術、袁紹等割據勢力，佔領了冀、幽、青、並等州，平定了北方，大有一舉平定南方，一統華夏的趨勢。但諸葛亮深知，曹操的手下有荀彧、郭嘉等一批賢才謀士，如投其帳下，難以其施展才能。同時東漢王朝雖已名存實亡，但在漢末士人中仍有較大的影響。在許多漢末士人的眼中，曹操名為漢臣相實為漢賊。道不同不相為謀，諸葛亮自然不肯為其出謀劃策。

　　2．孫權雖據有江東之地已歷三世，但其缺乏統一天下的雄心，而諸葛亮志在結束分裂割據，完成統一大業。況且孫權承繼父兄基業，屬下早已有張昭、周瑜等一批元老重臣。諸葛亮深知如到孫權之處，同樣難以施展其蓋世之才。因此，在張昭薦亮於孫權時，諸葛亮不肯留下，人問其故，諸葛亮曰“孫將軍可謂人主，然觀其度，能賢亮而不能盡亮，吾是以不留。”

　　3．劉備在當時雖無立足之地而依附於荊州劉表，但自起兵以來，雖屢經挫敗，壯心不已，為時人所敬重。就連曹操也認為： “今天下英雄，唯使君(劉備)與操耳。”諸葛亮審時度勢，認為劉備可以奪取荊州、益州作為立國之基，效法高祖劉邦，成就帝業。同時劉備身邊一直缺乏真正的謀略之士，諸葛亮認為自己輔佐劉備，可以充分發揮自己的才幹，實現其抱負。因此，當劉備三顧茅廬時，諸葛亮欣然應允出山輔佐劉備。《隆中對》躊躇滿志，定天下三分和北伐戰略　東漢建安十二年(207年)，諸葛亮的好友徐庶向劉備推薦了諸葛亮。而此時劉備正依附於荊州牧劉表門下，儘管劉表以宗室之誼對劉備待以上賓之禮，讓劉備所部屯兵新野(今河南新野)。但劉備作為一代梟雄並不甘心寄人籬下，急切地盼望壯大實力，以求能實現其逐鹿中原的大志。劉備對諸葛亮其人是早有所聞，據《襄陽記》載：“劉備訪世事於司馬德操。德操曰：‘儒生俗士，豈識時務?識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。’”，因此，當徐庶力薦諸葛亮時說到：“諸葛孔明者，臥龍也。將軍豈願見之乎?”四十七歲的劉備便迫不及待地冒著隆冬的嚴寒和大雪，三往隆中，向年方二十七歲的諸葛亮請教統一天下的大計。在《三國演義》中，羅貫中將“三顧茅廬”描述成了一段十分精彩的故事。諸葛亮認為劉備是與他志同道合，可以信賴的明主，便把自己對當時社會形勢的觀察與分析和盤托出，並且針對劉備集團的處境，向劉備提出了一套完整的三分天下，建基立國和北伐中原的戰略方針，這便是著名的《隆中對》。攻劉璋，諸葛亮與張飛、趙雲等將兵溯流定白帝、江州、江陽諸地。　建安十九年

　　《三國志·蜀志·諸葛亮傳》中對歷史的再現：

　　諸葛亮字孔明，琅邪陽都人也。漢司隸校尉諸葛豐後也。父圭，字君貢，漢末為太山都丞。亮早孤，從父玄為袁術所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官。會漢朝更選朱皓代玄。玄素與荊州牧劉表有舊，往依之。玄卒，亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身高八尺，每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、潁川徐庶元直與亮友善，謂為信然。

　　時先主屯新野。徐庶見先主，先主器之，謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈願見之乎？”先主曰：“君與俱來。”庶曰：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。”由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。因屏人日：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義於天大，而智太短淺，遂用猖獗，至於今日。然志猶未已，君謂計將安出？”亮答曰：“自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋闇弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智慧之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。”先主曰：“善！”於是與亮情好日密。關羽、張飛等不悅，先主解之曰：“孤之有孔明，猶魚之有水也。願諸君勿復言。”羽、飛乃止。

　　《隆中對》曰：“自董卓以來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利盡南海，東聯吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎?益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖是因之以成帝業。劉璋闇弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智慧之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎?誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。”

　　從《隆中對》中我們可以看出，《隆中對》是諸葛亮對當時政局的看法，並且針對劉備集團無根據地的處境提出的具有遠見卓識的戰略方針。概括起來，諸葛亮《隆中對》的內容主要有以下四個方面：

　　1．當時的形勢是“今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。”而荊州和益州乃用武之地，應利用荊州劉表、益州劉璋不能守成的機會， “若跨有荊、益，”取代割據荊、益的劉表、劉璋，建立起可靠的根據地，與曹操、孫權三分天下。

　　2．在奪取荊州和益州的同時，利用“帝室之胄，信義著於四海，”的聲望，招攬人才，“內修政理”，逐步增強政治、經濟和軍事實力。

　　3．在益州要妥善處理好與西南地區少數民族的關係，“西和諸戎，南撫夷越，”解除以後北伐時的後顧之憂。

　　4．在荊州要“外結好孫權，”與孫權建立抗擊曹操的聯盟。待“天下有變，”再分兵兩路，“命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，”如果這樣的話，劉備“則霸業可成，漢室可興矣。”綜觀後來的歷史程序，諸葛亮在《隆中對》中對當時形勢的分析，基本上是符合客觀實際的，為劉備集團制定的戰略決策，大體上也是行之有效的。

　　諸葛亮認為霸業可成,興復漢室應該採取哪些策略?

　　1.取代割據荊、益的劉表、劉璋，建立起可靠的根據地，與曹操、孫權三分天下；

　　2.在奪取荊州和益州的同時，利用帝室之胄的聲望，招攬人才，內修政理，逐步增強政治、經濟和軍事實力。在外交上妥善處理好與西南地區少數民族的關係，並與孫權建立抗擊曹操的聯盟；

　　3．待天下有變，再分兵兩路，命一上將率領荊州之軍攻擊宛城、洛陽，劉備親自率領益州的軍隊攻打秦川。

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　　嚴羽以《滄浪詩話》最為後世說師者所稱道。他以禪喻詩，對詩歌創作提出了一些精到的見解。儘管其中在禪、詩兩方面都有錯誤之處，但他對佛學還是有一定研究的。他與佛門弟子不僅有聯絡，而且過從甚密。這首詩就是記敘他為了尋訪一位法名益的和尚，過沙灘，穿松林，踏積雪，冒嚴寒，跋山涉水，隻身進山的情景。

　　首聯“獨尋青蓮宇，行過白沙灘。”兩句寫詩人獨自啟程，去遠尋自己尊敬的益上人的寺院。“獨”字寫出了詩人的超然灑脫。他獨來獨往，身心自由，別無牽掛，貴在適意。“尋”暗示了益上人的住處地處幽僻，很難找到，所以必須去“尋”。青蓮，就是青色的蓮花，它的葉子長而寬，青白分明，好像人的眼睛，所以常用來比喻佛的眼睛。青蓮宇指寺院。“行過白沙灘”，暗示了可能走了比較遠的路，可能還穿過了河流。“白沙灘”以少總多，代表走過的各種地形。

　　頷聯“一徑入鬆雪，數峰生暮寒。”詩人走到松林之前，發現一條小路通入林中，遠望群峰，寒氣籠罩，散發著陣陣的寒意。“一徑”說明人煙稀少，只有一徑通幽。用一“入”字，說明路的窄小，在白雪覆蓋的松林下，一條小路曲折蜿蜒，鑽人其中。像一幅“寒山雪松圖”，把雪松和小路的比例關係處理得恰到好處。

　　“山僧喜客至，林閣供人看。”在這樣幽僻的地方，本來很少人來訪。在這寒冷的冬天的傍晚，想必更是無人來訪。今天詩人來到，山僧大喜，趕忙殷勤地帶領客人蔘觀自己的寺院。兩個人一邊遊覽，一邊吟詩，沉浸在遊覽山林樓閣的愜意中。

　　“吟罷拂衣去，鐘聲雲外殘。”詩人乘興而來，遊興已盡，瀟灑的揮一揮衣袖，踏上返回的路。看來，詩人不執著於外境，也不執著於友情。他心無掛礙，辭行以後，心地一片空淨澄明，不喜也不憂，只有身後的鐘聲在迴響，時斷時續，恍若飄出天外，恍若飄人心中，那麼靜穆、幽遠。

　　詩人踏雪而來，又盡興而去，不吝情於去留之間。廟宇、沙灘、青松、山峰自在自然。詩歌無一句不在寫景，而又無一句不在寫詩人從容淡泊的胸懷，“不著一字，盡得風流”，亦盡得禪之三昧。

　　一般詩評家都以為嚴羽“論詩甚高”而寫詩卻“專宗王孟”，“囿於思想，短於才力”。這首詩亦是學習王、孟詩那種清雅的格調、冷寂的氣氛、靜謐的意境，一級化靜為動、以虛襯實等表現手法。從字面看，“獨”“青”“白”“寒”“暮”“殘”等都給人一種涼颼颼的感覺；“青蓮”“白沙”“鬆雪”“山僧”“林閣”“鐘聲”又共同構成了一個格調高雅的整體。“一徑入鬆雪”，巧妙地化景物為情思。本是靜止的彎彎山路用“入”字一形容，就有了動態，有了情感。“數峰生暮寒”，寫出了靜謐深僻的環境。詩人感受到寒冷，本是來無影、去無蹤的，而此刻彷彿正從斜陽照射下白雪覆蓋著的山峰頂上升騰而起，若在熱鬧場合，能產生這種細微的感覺嗎？結尾的鐘聲，給人的印象格外深刻。這是以景結情的手法。作者認為，詩的最高妙之處，在於“羚羊掛角，無跡可求”，在於“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮”。也就是說，詩歌創作在藝術表現上不應該太實、太切，應該給人可以意會難以言傳的美感，給人回味無窮的餘地。從這首詩，特別是結句來看，作者是在努力實踐自己的理論的。

參考資料：

1、繆鉞等 ． 宋詩鑑賞辭典．上海：上海辭書出版社，1987.12（2012.7重印）：第1332-1333頁 2、姜劍雲．禪詩百首．上海：中華書局，2008：204-205

　　此詞描繪了一個女子思念愛人的痛苦心情，讀來悽婉動人。古人對它評價很高，把它與《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》一起譽為“百代詞曲之祖”。

　　“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。”詞人落筆就寫一個京城女子，在一個月照高樓的夜晚，被淒涼嗚咽的簫聲驚醒了好夢。“秦娥”，泛指京城長安的一個美麗的女子。《方言》卷二雲：“秦晉之間，美貌謂之娥。”“夢斷”，謂夢被簫聲所驚醒。這裡反用《列仙傳》所載蕭史與弄玉的故事，因為善吹簫的蕭史被秦穆公的女兒愛上，終於結為夫妻，一起隨鳳飛去，那該是多麼美好;可這位秦娥呢，單身獨宿，只能在夢中與愛人相聚，偏偏好夢被那悽切簫聲所打斷，醒來一看空剩清冷的月色，心裡又該是多麼悲傷!一個“咽”字，渲染出境界之淒涼;一個“斷”字，烘托出秦娥內心的失望。開頭兩句就這樣以流麗之豔語而描寫出哀婉欲絕之情思。

　　“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。”秦娥從夢中驚醒，眼前只有照著樓臺的月色;藉著月色向樓下看，只見楊柳依舊青青，一如既往，不禁勾起往年在灞橋折柳，送別愛人那種悲傷情景的回憶。“秦樓月”之反覆，本是這個詞調的要求;而在這首小令之中，不僅起到由月色而見柳色的承上啟下的作用，而且加強了對於孤獨淒涼的環境氣氛的渲染。至於由“柳色”而跳躍到“傷別”上去，既是從漢代以來折柳送別這一傳統風尚生髮出來的想象，又是對秦娥懷念遠人心情的進層刻畫。“灞陵”，漢文帝劉恆的陵墓，在今陝西西安市東，附近有灞橋，為長安人士送別之所。《三輔黃圖》雲：“灞橋在長安東，跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈別。”“灞陵”一作“灞橋”。“灞陵傷別”，是由柳色觸發的對當時分別情景的回憶，它既補明瞭“夢斷”之“夢”乃是與遠別愛人相聚的好夢，更為下闋結句的描寫埋下了伏筆。這一“傷別”，本寫秦娥之離愁別恨，而以年年貫之，則把多少年、多少代人間共有的悲劇連類道盡，境界頓然闊大起來，賦予了普遍的意義。這三句連貫而下，層層浮想，句意跳躍，脈絡相承，曲盡秦娥夢斷之後的所見和所思。

　　“樂遊原上清秋節，咸陽古道音塵絕。”這兩句緊承“傷別”，描寫秦娥登原望信而不得的景象。“樂遊原”在今西安市南，居全城最高處，四望寬敞，可瞭望全城和周圍漢朝的陵墓；這裡寫秦娥登臨遠望的地點。“清秋節”，點明是清涼的秋季，既補寫上闋沒有明寫的時間，又點染冷清寂寥的氣氛。此時此地，秦娥滿懷愁緒，眼望愛人由此離去的咸陽古道，苦苦等著，然而塵埃不起，音信全無。“咸陽”，乃秦朝京城，至漢、唐時從京城長安往西北經商或從軍，咸陽為必經之地；“古道”，年代久遠的通道，一個“古”字喚起人們對古往今來多少過客的不盡聯想，前人喻之“語境則‘咸陽古道’”(引江順詒《詞學整合》)，正說出其境界之寥廓。“音塵絕”，見於蔡琰《胡笳十八拍》之十：“故鄉隔兮音塵絕，哭無聲兮氣將咽。”“音塵”本謂聲音與塵埃，後借指資訊；“絕”，斷絕。這三字，不僅寫盡咸陽古道寂靜冷落的景象，更把秦娥孤獨無望、欲哭無聲的心境寫絕，其“傷別”之情可謂極矣!

　　“音塵絕，西風殘照，漢家陵闕。”詞人依詞調的要求，將“音塵絕”三字加以反覆，進一步強調從樂遊原上遠望咸陽古道的悲涼景象，和秦娥哀婉悽切的心境，而引出秦娥眼前之所見，只有在肅殺的秋風之中，一輪落日空照著漢代皇帝陵墓的荒涼圖景。“闕”，此指陵墓前的牌樓。漢朝皇帝的陵墓都在長安周圍(詳見《三輔黃圖》)，而身登樂遊原的秦娥憑高瞭望，不見音塵，正將此景盡收眼底，同時秦娥懷古傷今的弦外之音，也藉此被表達得淋漓盡致。特別是這結尾兩句與上闋的結尾兩句前後照應，從年年傷別的懷念遠人，到殘照陵闕的懷古傷今，氣象突然為之開闊，意境也就愈顯深遠。

　　此詞意境博大開闊，風格巨集妙渾厚。讀者從敦煌曲子詞中也可以看到類似格調，而不類中晚唐的清婉綺麗。陸游說：“唐自大中以後，詩家日趨淺薄，其間不復有前輩巨集妙渾厚之作。”（《花間集跋》）。詩風與詞風自身存在著交錯否定之趨勢。

　　此詞句句自然，而字字錘鍊，沉聲切響，擲地真作金石聲。而抑揚頓挫，法度森然，無字荒率空泛，無一處逞才使氣。以此而言，設為李太白之色，毋寧認是杜少陵之筆。其風格誠在五代花間未見，亦非歌席諸曲之所能擬望，已開宋代詞之格調。

參考資料：

1、周汝昌等．唐宋詞鑑賞辭典（唐·五代·北宋卷）．上海：上海辭書出版社，1988年4月版：第6-8頁