禪悅二首·其一原文賞析
蒲團清坐道心長，消受蓮花自在香。
八萬四千門路別，誰知方寸即西方。
譯文
譯文
清心寡慾，端坐於蒲團之上，誠心禮佛，一切塵世的憂傷煩惱都在蓮花光華中消失殆盡。
雖然參悟佛法擺脫煩惱有眾多法門，而且法法有別，誰又知道方寸的心田即可證得西方極樂？
註釋
蒲團：以蒲草編織而成之圓形扁平坐具。又稱圓座。乃僧人坐禪及跪拜時所用之物。
賞析
這首詩講述了坐禪能由定生慧（道心長），淨化塵心，解脫煩惱，聞蓮花香，入佛國境。由於是心印，所以闡述雖禪門宗派林立，但寸心西方仍為根本的道理。
“蒲團清坐道心長，消受蓮花自在香。”“蒲團”是指用蒲草所編造的一種坐具。“蓮花”是西方極樂淨土中的物象之一，是佛性的象徵。傳說佛祖降生前，皇宮中池塘裡突然盛開了大如車蓋的奇妙蓮花，佛祖修成正果後，坐的座位便被稱為“蓮花座”。在《觀無量壽經》中也提到凡是投生於西方極樂淨土的人，首先投生在西方淨土的蓮花之中，蓮花依對佛教的信仰程度次第開放，之後就能看到西方諸佛，聆聽佛法。這裡的蓮花不僅是實景描寫，也喻指佛國蓮花。作者清心寡慾，端坐於蒲團之上，置身在清香脫俗的恬淡氛圍中，誠心禮佛，使心靈歸於沉寂，思量佛法的精深與廣大，並享受著參禪悟道帶給自己心靈超凡的愉悅，一切塵世的憂傷煩惱都在蓮花光華中消失殆盡。
“八萬四千門路別，誰知方寸即西方。”這是作者禮佛悟道的所得。“八萬四千”形容數目很多，這是印度人所常用的一種習慣語，佛經中常見，並非真有八萬四千。“方寸”就是心。禪宗四祖謂牛頭融禪師雲：“百千妙門，同歸方寸；恆沙功德，總在心源。”（《金剛經百家集註大成》）雖然參悟佛法擺脫煩惱有眾多法門，而且法法有別，但是終歸要獲得心靈的昇華和解脫，只要悟得此境，方寸的心田即可證得西方極樂。
參考資料：
1、姜劍雲．禪詩百首．上海：中華書局，2008：75-76創作背景
這組詩寫於嘉慶十四年（公元1809年），本首是其第一首。作者曾任吏部郎中，有“兼濟天下”之志，但是朝廷閉關自守。作者本想指陳時弊，但好友洪亮吉的悲慘遭遇讓他望而卻步，詩人明白自己一人也難有所作為，故漸漸失意，遂問津佛學，退隱山谷，於禪機理趣中獲得身心的愉悅。
參考資料:
1、姜劍雲．禪詩百首．上海：中華書局，2008：75-76
賞析
這首詩講述了坐禪能由定生慧（道心長），淨化塵心，解脫煩惱，聞蓮花香，入佛國境。由於是心印，所以闡述雖禪門宗派林立，但寸心西方仍為根本的道理。
“蒲團清坐道心長，消受蓮花自在香。”“蒲團”是指用蒲草所編造的一種坐具。“蓮花”是西方極樂淨土中的物象之一，是佛性的象徵。傳說佛祖降生前，皇宮中池塘裡突然盛開了大如車蓋的奇妙蓮花，佛祖修成正果後，坐的座位便被稱為“蓮花座”。在《觀無量壽經》中也提到凡是投生於西方極樂淨土的人，首先投生在西方淨土的蓮花之中，蓮花依對佛教的信仰程度次第開放，之後就能看到西方諸佛，聆聽佛法。這裡的蓮花不僅是實景描寫，也喻指佛國蓮花。作者清心寡慾，端坐於蒲團之上，置身在清香脫俗的恬淡氛圍中，誠心禮佛，使心靈歸於沉寂，思量佛法的精深與廣大，並享受著參禪悟道帶給自己心靈超凡的愉悅，一切塵世的憂傷煩惱都在蓮花光華中消失殆盡。
“八萬四千門路別，誰知方寸即西方。”這是作者禮佛悟道的所得。“八萬四千”形容數目很多，這是印度人所常用的一種習慣語，佛經中常見，並非真有八萬四千。“方寸”就是心。禪宗四祖謂牛頭融禪師雲：“百千妙門，同歸方寸；恆沙功德，總在心源。”（《金剛經百家集註大成》）雖然參悟佛法擺脫煩惱有眾多法門，而且法法有別，但是終歸要獲得心靈的昇華和解脫，只要悟得此境，方寸的心田即可證得西方極樂。
參考資料：
1、姜劍雲．禪詩百首．上海：中華書局，2008：75-76創作背景
這組詩寫於嘉慶十四年（公元1809年），本首是其第一首。作者曾任吏部郎中，有“兼濟天下”之志，但是朝廷閉關自守。作者本想指陳時弊，但好友洪亮吉的悲慘遭遇讓他望而卻步，詩人明白自己一人也難有所作為，故漸漸失意，遂問津佛學，退隱山谷，於禪機理趣中獲得身心的愉悅。
參考資料:
1、姜劍雲．禪詩百首．上海：中華書局，2008：75-76
張問陶(1764—1814) ，清代傑出詩人、詩論家，著名書畫家。字仲冶，一字柳門。因善畫猿，亦自號“蜀山老猿”。嘉慶十九年（1814）三月初四日，病卒於蘇州寓所。其生平事蹟見《清史稿》卷四八五《文苑》、《清史列傳》卷七二《文苑傳三》、胡傳淮著《張問陶年譜》、《張船山書畫年譜》等文獻。張問陶著有《船山詩草》，存詩3500餘首。其詩天才橫溢，價重雞林，與袁枚、趙翼合稱清代“性靈派三大家”，被譽為“青蓮再世”、“少陵復出”、清代“蜀中詩人之冠”，也是元明清巴蜀第一大詩人。