綠章封事原文賞析

朝代唐代 詩人李賀

寫景 抒情 同情 百姓

譯文
道士穿著青霓長袍呼請天宮的守護神，鴻龍玉狗聽見他的聲音打開了天門。
只見石榴花盛開，佈滿了溪水兩岸，神女採洗石榴花，以塗染天上的白雲。
綠章封事呈給天帝，奏文中向他傾訴：長安六條街馬蹄雜沓，失去了主宰。
目前空氣極不清爽，時疫流行，一般人染病而死，化為塵埃。
金家所在巷道里香氣飄蕩，車輪轟鳴，揚雄的書屋中冷冷清清，沒有世俗的熱鬧聲。
但願拿著漢戟招回寒士書生的魂魄，不讓他們的屍骨長期被埋在荒草叢中。

註釋
綠章：又叫青詞，道士祭天用的祭文。
夜醮（jiào）：道士祭天的一種儀式。
青霓（ní）：一作“青猊”。
鴻龍玉狗：守天門的神獸。
石榴二句：設想天門開啟之後，道士看到的景象。
元父：元氣之父。指的是天帝。
六街：長安。唐朝長安有左右六街。
虛空風氣：空氣。
短衣小冠：指普通人。
金家：顯貴人家。漢朝金日磾是匈奴人，但是歸順漢朝，子孫幾代顯貴。
揚雄：字子云，漢朝著名文士，生活貧寒，這裡借指一般寒士。秋室：冷落的書屋。無俗聲：沒有嘈雜的聲音，只有讀書聲。
書鬼：書生的鬼魂。
蒿里：死人的墓地。

參考資料：

1、馮浩非 徐傳武．李賀詩選譯．成都：巴蜀書社，1991：35-37

　　李唐王朝崇尚道教，因此社會上打醮求神、祈福消禍之舉，風靡一時。李賀對此十分不滿，因此藉著吳道士設壇打醮為由頭，發表一番感嘆。根據“六街馬蹄浩無主”詩句，可知此詩寫於詩人供職長安期間，但具體寫作年月，無法確知。　　

參考資料:
1、吳企明 編選．李賀集．南京：鳳凰出版社，2014：84-86

　　此詩側重於對天神世界的描寫。詩人有感而發，由道士夜晚打醮而馳騁藝術想象。前四句寫仙界之美，描寫吳道士身著青霓袍，騰飛入太空，叩頭請求守護天宮的神獸開啟宮門，看到的是仙女洗石榴花把白雲染成彩雲，天帝審閱道士發來的奏章，才知道天下大早，天氣炎熱，死了不少人。作者以此展開議論，認為富人平時享盡榮華富貴，這回熱死、乾死也已經沒有什麼遺恨，只是那些寒士書生尚未享受世間的歡樂，就這麼熱死、乾死，實在太可惜，活著的人也會為他們抱恨無窮。這寫出了人間之枯榮不等。因此詩人希望能用漢戟招回寒士書生的魂魄，別讓他們的屍骨長期被埋在荒草叢中。重人貴生，這是道家、道教學說中最重要的思想，亦是其最有價值的理論成果之一。從《老子》所強調的“攝生”、“貴生”、“自愛”和“長生久 視”，《莊子》所說的“保生”、“全生”、“盡年”、“尊生”，《呂氏春秋》所說的“貴生重己”， 到《太平經》主張的“樂生”、“重生”，以及其它的道書如《老子想爾注》、《老子河上公章句》、《周易參同契》、《抱朴子內篇》、《西升經》、《度人經》、《悟真篇》等，始終貫穿著重人貴生的思想傳統。這首詩寫景寫事抒情有機結合，用對神仙世界的肯定來否定現實世界。突出仙界之美，為的是反襯“虛空風氣不清冷，短衣小冠作塵土”的人間事實，表面看是寫“綠章封事諮元父”的道教科儀，實際上是要揭露社會的不平。“願攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里”，正表現了道教重人貴生的道教思想。

　　詩中運用對比手法，使天宮的清麗和人間的渾濁形成巨大反差，在鮮明的對立之中訴說人間的不平，詩人明知道士打醮是虛妄的行為，不過是隨感而發，揭示出京城炎熱癘疾作祟、百姓遭殃的情狀，也反映出寒士的遭際。詩人將揚雄比況自己，詩思歸結到“寒士”身上，最終表達的是感士不遇的普遍主題。

參考資料：

1、馮浩非 徐傳武．李賀詩選譯．成都：巴蜀書社，1991：35-37 2、吳企明 編選．李賀集．南京：鳳凰出版社，2014：84-86

　　李唐王朝崇尚道教，因此社會上打醮求神、祈福消禍之舉，風靡一時。李賀對此十分不滿，因此藉著吳道士設壇打醮為由頭，發表一番感嘆。根據“六街馬蹄浩無主”詩句，可知此詩寫於詩人供職長安期間，但具體寫作年月，無法確知。　　

參考資料:
1、吳企明 編選．李賀集．南京：鳳凰出版社，2014：84-86

　　此詩側重於對天神世界的描寫。詩人有感而發，由道士夜晚打醮而馳騁藝術想象。前四句寫仙界之美，描寫吳道士身著青霓袍，騰飛入太空，叩頭請求守護天宮的神獸開啟宮門，看到的是仙女洗石榴花把白雲染成彩雲，天帝審閱道士發來的奏章，才知道天下大早，天氣炎熱，死了不少人。作者以此展開議論，認為富人平時享盡榮華富貴，這回熱死、乾死也已經沒有什麼遺恨，只是那些寒士書生尚未享受世間的歡樂，就這麼熱死、乾死，實在太可惜，活著的人也會為他們抱恨無窮。這寫出了人間之枯榮不等。因此詩人希望能用漢戟招回寒士書生的魂魄，別讓他們的屍骨長期被埋在荒草叢中。重人貴生，這是道家、道教學說中最重要的思想，亦是其最有價值的理論成果之一。從《老子》所強調的“攝生”、“貴生”、“自愛”和“長生久 視”，《莊子》所說的“保生”、“全生”、“盡年”、“尊生”，《呂氏春秋》所說的“貴生重己”， 到《太平經》主張的“樂生”、“重生”，以及其它的道書如《老子想爾注》、《老子河上公章句》、《周易參同契》、《抱朴子內篇》、《西升經》、《度人經》、《悟真篇》等，始終貫穿著重人貴生的思想傳統。這首詩寫景寫事抒情有機結合，用對神仙世界的肯定來否定現實世界。突出仙界之美，為的是反襯“虛空風氣不清冷，短衣小冠作塵土”的人間事實，表面看是寫“綠章封事諮元父”的道教科儀，實際上是要揭露社會的不平。“願攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里”，正表現了道教重人貴生的道教思想。

　　詩中運用對比手法，使天宮的清麗和人間的渾濁形成巨大反差，在鮮明的對立之中訴說人間的不平，詩人明知道士打醮是虛妄的行為，不過是隨感而發，揭示出京城炎熱癘疾作祟、百姓遭殃的情狀，也反映出寒士的遭際。詩人將揚雄比況自己，詩思歸結到“寒士”身上，最終表達的是感士不遇的普遍主題。

參考資料：

1、馮浩非 徐傳武．李賀詩選譯．成都：巴蜀書社，1991：35-37 2、吳企明 編選．李賀集．南京：鳳凰出版社，2014：84-86