踏莎行·絕頂無雲原文賞析

朝代近現代 詩人王國維

寫景 現實 抒情

譯文
山頂上沒有云彩，昨天夜裡下過雨。我來到此地感悟天地之間的靈性交流。若有若無的鐘聲在昏暗的雜亂山峰間傳遞，孤寂的僧侶在晨曉中渡溪而去。
放眼望去到處是青山，站在山頂上想起了自己的朋友和伴侶。想把他們招請到這裡閒耍。就這樣朝朝暮暮在一起生活，那是多麼的快樂，人間的相親相愛也就莫過於如此了。

註釋
①踏莎行：《踏莎行》又名《柳長春》《喜朝天》等。雙調五十八字，仄韻。
②天語：上天之告語。
③疏鍾暝直：謂寺廟的晨鐘聲於昏暗中揭響直入高空。暝：昏暗。
④度：通“渡”。
⑤是處：到處。
⑥前生：上一輩子。儔侶：伴侶。
⑦招邀：邀請。閒庭戶：寂靜的庭院。
⑧含笑復含顰：微笑或皺眉。
⑨相媚：取悅。爭如許：怎得能夠像這樣。

參考資料：

1、葉嘉瑩．王國維詞新釋輯評：中國書店出版社，2006：58 2、王傳臚.王國維與人間詞[J].四川:四川大學學報,2002:54(14).

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　　這首詞寫凌晨時候爬上高山之頂的所見、所聞和所感，但其中含有很豐富的言外意蘊，留下較大聯想空間的寫境與造境相結合的作品。

　　“絕頂無雲”和“昨宵有雨”是一個對比也是一個過程。所謂對比，是今晨與昨宵、無雲和有雨的對比，它容易引起一種詩意的感發；所謂過程，是在昨夜到今晨這極短的時間中從陰到晴的過程，它容易引起哲理性的體悟。因此王國維接下來就說“我來此地聞無語”。“天語”，是上天的告語，是以一種告誡的語氣，所以“我來此地聞天語”這句話，就隱含有一種尋求覺悟的努力在裡邊。後面王國維展開描寫，寫所聽和所看到的，“疏鍾暝直亂峰迴，孤僧曉度寒溪去”。黎明前月已經西沉日尚未出，是山谷中最昏暗的時候。這裡的直是王國維著力的描寫，突出它的力度。而“亂峰迴”，是說山谷被亂峰環繞，這是一種橫向的包圍和約束的力量。“回”和“直”這一句兩字，是對舉的說法，使人覺得那寺院疏鐘的聲音好像衝破了亂峰環繞的黑暗直立而起，揭響入雲。“孤僧曉度寒溪去”，令人在亂山昏谷之中產生。這樣說並非毫無根據，因為這句話從意象到字句都充滿了引人產生這種聯想的可能性。

　　正是這個“孤”字，引出了下闋尋求儔侶的想像：“是處青山，前生儔侶，招邀盡入閒庭戶。”“前生儔侶”，仍是用了佛教的說法。引述到了前生、今生、來生的“三生”，那便是一種前生的慧根。把青山視為前生的夥伴並邀請它們到家裡來做客，一方面是極言自己對青山的親近之感，另一方面也流露出一種孤獨寂寞的情緒。這種比喻方式不是王國維創造，它借鑑了辛棄疾其中一首《沁園春》的寫法，把青山比作客人。接著下來王國維這首詞結尾的“朝朝含笑復含顰，人間相媚爭如許”，仍然是借鑑了稼軒詞，這是正用，那種尋求一個知音來安慰自己的渴望，正反映了他自己在追求理想道路上的孤獨。

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　　這首詞寫凌晨時候爬上高山之頂的所見、所聞和所感，但其中含有很豐富的言外意蘊，留下較大聯想空間的寫境與造境相結合的作品。

　　“絕頂無雲”和“昨宵有雨”是一個對比也是一個過程。所謂對比，是今晨與昨宵、無雲和有雨的對比，它容易引起一種詩意的感發；所謂過程，是在昨夜到今晨這極短的時間中從陰到晴的過程，它容易引起哲理性的體悟。因此王國維接下來就說“我來此地聞無語”。“天語”，是上天的告語，是以一種告誡的語氣，所以“我來此地聞天語”這句話，就隱含有一種尋求覺悟的努力在裡邊。後面王國維展開描寫，寫所聽和所看到的，“疏鍾暝直亂峰迴，孤僧曉度寒溪去”。黎明前月已經西沉日尚未出，是山谷中最昏暗的時候。這裡的直是王國維著力的描寫，突出它的力度。而“亂峰迴”，是說山谷被亂峰環繞，這是一種橫向的包圍和約束的力量。“回”和“直”這一句兩字，是對舉的說法，使人覺得那寺院疏鐘的聲音好像衝破了亂峰環繞的黑暗直立而起，揭響入雲。“孤僧曉度寒溪去”，令人在亂山昏谷之中產生。這樣說並非毫無根據，因為這句話從意象到字句都充滿了引人產生這種聯想的可能性。

　　正是這個“孤”字，引出了下闋尋求儔侶的想像：“是處青山，前生儔侶，招邀盡入閒庭戶。”“前生儔侶”，仍是用了佛教的說法。引述到了前生、今生、來生的“三生”，那便是一種前生的慧根。把青山視為前生的夥伴並邀請它們到家裡來做客，一方面是極言自己對青山的親近之感，另一方面也流露出一種孤獨寂寞的情緒。這種比喻方式不是王國維創造，它借鑑了辛棄疾其中一首《沁園春》的寫法，把青山比作客人。接著下來王國維這首詞結尾的“朝朝含笑復含顰，人間相媚爭如許”，仍然是借鑑了稼軒詞，這是正用，那種尋求一個知音來安慰自己的渴望，正反映了他自己在追求理想道路上的孤獨。

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