菱溪石記原文賞析
菱溪之石有六，其四為人取去，而一差小而尤奇，亦藏民家。其最大者，偃然僵臥於溪側，以其難徒，故得獨存。每歲寒霜落，水涸而石出，溪旁人見其可怪，往往祀以為神。
菱溪，按圖與經皆不載。唐會昌中，刺史李漬為《荇溪記》，雲水出永陽嶺，西經皇道山下。以地求之，今無所謂荇溪者。詢於滁州人，曰此溪是也。楊行密有淮南，淮人諱其嫌名，以荇為菱；理或然也。
溪旁若有遺址，雲故將劉金之宅，石即劉氏之物也。金，偽吳時貴將，與行密俱起合淝，號三十六英雄，金其一也。金本武夫悍卒，而乃能知愛賞奇異，為兒女子之好，豈非遭逢亂世，功成志得，驕於富貴之佚欲而然邪？想其葭池臺榭、奇木異草與此石稱，亦一時之盛哉！今劉氏之後散為編民，尚有居溪旁者。
予感夫人物之廢興，惜其可愛而棄也，乃以三牛曳置幽谷；又索其小者，得於白塔民朱氏，遂立於亭之南北。亭負城而近，以為滁人歲時嬉遊之好。
夫物之奇者，棄沒於幽遠則可惜，置之耳目則愛者不免取之而去。嗟夫！劉金者雖不足道，然亦可謂雄勇之士，其平生志意，豈不偉哉。及其後世，荒堙零落，至於子孫泯沒而無聞，況欲長有此石乎？用此可為富貴者之戒。而好奇之士聞此石者，可以一賞而足，何必取而去也哉。
譯文
譯文
菱溪的巨石共有六塊：其中四塊已經被人取走了；另一塊雖然體積不大形狀卻很奇特，也被當地百姓收藏在家中；那塊最大的，還靜靜地仰臥在溪水之旁，因為它太難搬動，故而得以存留在這裡。每到天氣轉寒秋霜降落溪水乾涸後，大石便顯露出來，溪旁的人見此石形狀怪異，往往把它當成神靈來祭祀。
菱溪這條小溪，當地方誌的圖畫和正文都沒有記載。唐朝會昌年間，滁州刺史李漬寫過一篇《荇溪記》，說此水是從永陽嶺流出來的，向西經過皇道山之下。到實地探求考察，如今並沒有叫做荇溪的溪流。再向滁州人打聽，人們都說：這條小溪就是荇溪。楊行密佔據淮南的時候，淮南人因為要避諱他的名字，才改“荇”字為“菱”字。這種說法於理是講得通的。
菱溪旁邊好像還有一片遺址，當地人說那是五代時期大將劉金的宅基，巨石就是劉金家的舊物。劉金是偽吳政權時頗受寵信的將軍，和楊行密一道從合肥起兵，當時號稱三十六英雄，劉金就是其中之一。劉金原本是個武夫健卒，居然能夠懂得珍愛欣賞世間奇異之物，有斯文雅緻的愛好，是不是因為遭逢亂世功成志滿、因過於富貴而驕奢安逸才使他產生了這樣的雅興呢？追想他當年的池塘、臺榭、奇木、異草，和這塊巨石是很相稱的，也算得上是一時的盛事了。如今劉氏的後代散居在滁州成為一般的農戶，還有居住在菱溪旁的。
我感慨人事的興廢無常，又因此石狀貌可愛卻遭到遺棄深感可惜，於是找來三頭牛將它拉到幽谷泉旁，又尋找那塊比較小的，在白塔鎮民朱氏家找到了，於是將它們分別立在豐樂亭的南面和北面。豐樂亭挨著城牆離城裡很近，可以作為滁州百姓逢年過節遊玩觀賞的景物。
世間事物當中那些出奇的，丟棄在幽暗荒遠之處，是很可惜的，放置在人的耳目所及之處，喜愛它們的人又難免取回自己家裡。啊！劉金這個人雖然沒什麼值得稱道的，然而畢竟也算個雄傑勇武的人，他平生的志向難道不巨集偉嗎？等到他身死之後，不過是一片荒蕪零落，他的子孫也都沉淪民間默默無聞，還能指望永久擁有這些石頭嗎？這個故事可以作為對富貴之人的告誡。而喜好珍奇玩物的人聽到有這樣的奇石，前來欣賞就已十分滿足了，何必非要取回自己家裡去呢？
註釋
菱（líng）溪：溪名，在滁州東，源出永陽嶺，南入清流河。
刺史李漬為《荇溪記》：《全唐文》卷七六一載：“李潢，武宗朝官洛陽令，遷滁州刺史。”他曾寫過一篇《荇溪新亭記》，今收錄在《全唐文》中。
永陽嶺：在滁州北三裡。
皇道山：在滁州東北十七裡。
楊行密有淮南：唐末大亂時，合肥人楊行密曾被唐王朝封為弘農郡王。後來唐朝失去了對國家的控制，楊行密便佔據淮南一帶，自稱吳王。
劉金：《新唐書·楊行密傳》載，乾寧二年（895年），楊行密襲擊濠州（今安徽鍾離），俘虜了濠州刺史張燧，命部將劉金守衛。《十國春秋劉金傳》載，劉金擔任濠州圍練使，威名大震，為濠州人所稱頌。
偽吳時貴將：謂劉金是楊行密政權非常知名的大將。
金本武夫悍卒：劉金原本只是個武夫。
為兒女子之好：謂劉金竟然有如此的雅興。
編民：編入官府民籍的固定居戶。
予感夫人物之廢興：我對於歷史上人和事的興起衰敗頗有感慨。
惜其可愛而棄也：可惜它非常可愛卻遭到廢棄。
幽谷：幽谷泉，也在滁州。
於亭：指修建豐樂亭。
賞析
文章首先開篇點題，交代菱溪石的處所、環境， 以“溪旁人見其可怪，往往祀以為神”來突出石之“奇”。然後追溯其源，石的處所原為五代時權貴劉金的園囿。劉金為吳國楊行密的部將，以驍勇知名。其視菱溪石為奇物，據為已有。歲久廢圮，石亦湮沒。作者“惜其可愛而棄”，遂輦致於豐樂亭兩側，供滁州百姓觀賞。一石一事，平平常常。然而作者的高明之處就在於其筆觸並不停留在對菱溪石客觀的、表象的記敘上，而是以“人物之廢興”為契機，由此挖掘出富有深刻思想意義的內涵。昔日劉宅“陂池臺榭、奇木異草與此石稱，亦一時之盛哉。”而今時過境遷， “及其後世，荒堙零落，至於子孫泯滅而無聞”。作者於今與昔的鮮明對比中，發出富有警策性的告誡： “嗟夫！劉金者雖不足道，然亦可謂雄勇之士，其乎生志意， 豈不偉哉。及其後世，荒堙零落，至於子孫泯沒而無聞，況欲長有此石乎？用此可為富貴者之戒。”最後一段議論卒章顯志，表明了寫記的目的，是希望“富貴者”不要因好奇而將石據為已有，其用意是頗為深切的。由於那些“富貴者”驕奢淫佚，橫徵暴斂，致民窮財盡，國勢日衰。作者憂心如焚，寄希望於革新。慶曆新政的失敗，使作者的抱負無以實現，雖貶官滁州，但並非飽食終日無所用心，而是提出為政“寬筒”的主張。強調民生之安定，“節用以愛農”，以此緩和統治階級與人民之間的矛盾。文章於一石一事所發的議論，正是作者這一政治主張的具體體現。
作者以石為題，通過由此及彼的聯想、對比，於平凡小事中，挖掘出治國為政以民為本的深刻道理，可謂於微見著，平中見奇。作者這一深刻主旨的表達，不以深隱為奇，而是寫得淺顯平易，“文不雕飾，而辭切意明”。充分體現了歐文既明白曉暢，又精煉含蓄、耐人尋味的藝術風格。
參考資料：
1、呂晴飛主編．唐宋八大家散文鑑賞辭典 第五卷 （重排版）：中國婦女出版社，2004年07月第1版：第150-152頁創作背景
《菱溪石記》作於慶曆六年（1046年），時作者貶官滁州。慶曆新政的失敗，使作者受到很大的打擊。其憂國憂民，期望國富民強的初衷雖未改變，但銳氣在減。這時的文章，多為寫景狀物、記事抒懷之作。《菱溪石記》即是這一時期創作的作品之一。
參考資料:
1、呂晴飛主編．唐宋八大家散文鑑賞辭典 第五卷 （重排版）：中國婦女出版社，2004年07月第1版：第150-152頁
賞析
文章首先開篇點題，交代菱溪石的處所、環境， 以“溪旁人見其可怪，往往祀以為神”來突出石之“奇”。然後追溯其源，石的處所原為五代時權貴劉金的園囿。劉金為吳國楊行密的部將，以驍勇知名。其視菱溪石為奇物，據為已有。歲久廢圮，石亦湮沒。作者“惜其可愛而棄”，遂輦致於豐樂亭兩側，供滁州百姓觀賞。一石一事，平平常常。然而作者的高明之處就在於其筆觸並不停留在對菱溪石客觀的、表象的記敘上，而是以“人物之廢興”為契機，由此挖掘出富有深刻思想意義的內涵。昔日劉宅“陂池臺榭、奇木異草與此石稱，亦一時之盛哉。”而今時過境遷， “及其後世，荒堙零落，至於子孫泯滅而無聞”。作者於今與昔的鮮明對比中，發出富有警策性的告誡： “嗟夫！劉金者雖不足道，然亦可謂雄勇之士，其乎生志意， 豈不偉哉。及其後世，荒堙零落，至於子孫泯沒而無聞，況欲長有此石乎？用此可為富貴者之戒。”最後一段議論卒章顯志，表明了寫記的目的，是希望“富貴者”不要因好奇而將石據為已有，其用意是頗為深切的。由於那些“富貴者”驕奢淫佚，橫徵暴斂，致民窮財盡，國勢日衰。作者憂心如焚，寄希望於革新。慶曆新政的失敗，使作者的抱負無以實現，雖貶官滁州，但並非飽食終日無所用心，而是提出為政“寬筒”的主張。強調民生之安定，“節用以愛農”，以此緩和統治階級與人民之間的矛盾。文章於一石一事所發的議論，正是作者這一政治主張的具體體現。
作者以石為題，通過由此及彼的聯想、對比，於平凡小事中，挖掘出治國為政以民為本的深刻道理，可謂於微見著，平中見奇。作者這一深刻主旨的表達，不以深隱為奇，而是寫得淺顯平易，“文不雕飾，而辭切意明”。充分體現了歐文既明白曉暢，又精煉含蓄、耐人尋味的藝術風格。
參考資料：
1、呂晴飛主編．唐宋八大家散文鑑賞辭典 第五卷 （重排版）：中國婦女出版社，2004年07月第1版：第150-152頁創作背景
《菱溪石記》作於慶曆六年（1046年），時作者貶官滁州。慶曆新政的失敗，使作者受到很大的打擊。其憂國憂民，期望國富民強的初衷雖未改變，但銳氣在減。這時的文章，多為寫景狀物、記事抒懷之作。《菱溪石記》即是這一時期創作的作品之一。
參考資料:
1、呂晴飛主編．唐宋八大家散文鑑賞辭典 第五卷 （重排版）：中國婦女出版社，2004年07月第1版：第150-152頁
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歐陽修（1007－1072），字永叔，號醉翁，晚號“六一居士”。漢族，吉州永豐（今江西省永豐縣）人，因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。諡號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學家、史學家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。後人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。