書靈筵手巾原文賞析

朝代五代 詩人李煜

懷人

譯文
這一生與妻子共同分擔著國難的痛苦以至於讓人憔悴，正值壯年卻又遇上喪妻之痛。
手巾上猶可嗅到妻子生前所用香膏的氣味，畫眉的黛煙也在手巾上留下了點點斑痕。

註釋
靈筵：供亡靈的几筵。人死後，生者為祭奠死者而設立的几案，用以供奉靈位、衣物與酒食。
手巾：即毛巾，又稱拭手巾、淨巾，是擦拭臉手面板的日常用品。在中國，手巾自古即被使用，後禪林備之於僧堂、浴室、後架等供大眾使用。
浮生：指人生在世，虛浮不定，故稱為“浮生”。語出《莊子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”
憔悴：憂戚，煩惱。
壯歲：這裡指李煜喪妻時的二十八歲。
嬋娟：泛指形態美好的女子。這裡指大周后。
黛煙：青黑色的顏料，古時女子用以畫眉。

參考資料：

1、張玖青．《李煜全集 彙編匯評匯校》：崇文書局，2011年12月：9頁

　　“浮生共憔悴，壯歲失嬋娟。”詩的起句總嘆人生的虛浮無定，難以把握，無論願意不願意，生命還得繼續，所以活著就已經是一種無奈。而這無奈的人生本來就已經令人悲哀，何況正在壯歲之年，又失去了相依相倚的妻子，這餘下的人生途程將會是多麼的漫長，多麼的難行。詩中以“嬋娟”代指妻子，以見妻子的青春美好，也就愈見痛失愛妻的深情。然後筆調一轉，拈出手巾點題。手巾是古代女子的隨身之物，攥在手中，用以拭汗，用以掩笑，用以擦去淚水，用以生風借涼，不可須臾而離。詩的首二句抒寫悲痛，就人生落筆，有一種從根上說起的本質意味，起點既高，落筆滔滔。

　　“汗手遺香漬，痕眉染黛煙。”人已離去，而手巾上猶可嗅到生前所用香膏的氣味，畫眉的黛煙也在手巾上留下了點點斑痕，睹物思人，自有無盡思念在其中。而“汗手遺香漬”一句，提示周氏生前將巾緊緊攥在手中的動作，以至於有手汗的浸漬而染香於巾。若不是相知極深之人，不會有這樣細緻的觀察，而回憶之時，自然倍加痛心。詩言物不言人，所言之物又只是一條亡者生前的舊手巾，“汗手”、“痕眉”點到為止，便草草結束。

　　整體上就詩章結構而言，有一種頭重腳輕之感。魯迅曾評說向秀悼念亡友嵇康的《思舊賦》說：“很奇怪他為什麼只有寥寥的幾行，剛開頭卻又煞了尾。”可見這也是一種抒寫情感的方法。不過，向秀之“寥寥的數行”是有話不能說，李煜這裡卻是滿腹的言語無法說出，悲痛至於極點的緣故。

　　此詩是李煜在亡妻靈座前的隨筆之作，寫的都是眼前景、眼前物，因此也就信手拈來，十分自然，沒有雕琢的痕跡。靈室氣氛本來就讓人十分傷心，正如晉代潘岳《寡婦賦》所寫：“入空室兮望靈座，帷飄飄兮燈熒熒”，而亡妻的遺物更增添了一層憂傷。由具體遺物汗巾寫起，從小處著筆，抒寫壯歲失妻的痛苦，是此詩的一大特色。

參考資料：

1、蔣方．《李璟李煜集》． ：鳳凰出版社， 2009.01：76頁

　　這是一首悼亡詩，是為悼念昭惠皇后而作，寫作時間是在宋太祖乾德二年（964）冬昭惠後剛逝世後。　　

參考資料:
1、[南唐]李煜著．《李煜集》：三晉出版社，2008年：77頁

　　靈筵，即供奉亡靈的几筵。《梁書·止足傳·顧憲之》：“不須常施靈筵，可止設香燈，使致哀者有憑耳。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·終制》：“靈筵勿設枕幾，朔望祥禫唯下白粥清水乾棗，不得有酒肉餅果之祭。” 王利器 集解：“靈筵，供亡靈之几筵，後人又謂之靈床，或曰儀床。”

　　李後主十八歲時，納絕代佳人、多藝才女昭惠為後，其婚姻之美滿，伉儷之情深，才子佳人之意切，都是令人豔羨的。然而這對多愁善感的伴侶，在夫妻生活之外，卻也有著因時移世變、國祚日衰而帶來的諸多不順心之事，當然也就難免“共憔悴”了。而尤其是年值“壯歲”，按常理，夫妻倆正當精力充沛，正該琴瑟調和，相依相傍，誰知竟疫從天降，絕症襲來，無情地奪走了與自己朝夕相處、形影相隨的“嬋娟”。“壯歲失嬋娟”，中年喪偶，已是人生的大不幸，更何況所失的又是自己十分傾心的可人愛妻呢！接下來，“汗手遺香漬，痕眉染紫煙”，則是由昭惠皇后的遺物——眼前靈筵上的手巾觸發哀感。凝神細看，巾上還留有愛妻生時輕抹香靨的“香漬”，細描眉黛的煙痕。可目下是“香漬”猶在，煙痕尚存，而“嬋娟”已失，這就更令人不能不倍增切腹之痛了。全詩至此煞筆，餘哀不盡。

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