論語公冶長篇讀後感精彩範文
《論語》的前四篇，都是來講解孔子學問之道，而論語公冶長篇不同於前四篇，加入了具體事例，師徒之間的討論，使語錄體充滿生機。以下是小編整理分享的論語公冶長篇讀後感的相關資料，歡迎閱讀!
論語公冶長篇讀後感篇一
《論語》的前四篇，都是來講解孔子學問之道，對其思想核心“仁”的理論闡釋，而本篇不同於前四篇，加入了具體事例，師徒之間的討論，使語錄體充滿生機。
孔子的學問之道，多以用為主，而不是侃侃而談，紙上談兵，文中事例對於學生都是有著教育意義的。
本篇中包含有孔子嫁女，孔子對於弟-子、他人的評價，來對於德行的肯定與批判，在對和對弟-子的交談中，也吐露出孔子心中的最終理想。
從孔子嫁女中，可見孔子對人人才的認定，不在於外在，而在於內在是否有德。雖然隻言片語中很難看到孔子所選女婿全貌，但從孔子的標準來看，此人應該是品德高尚之人。
孔子對於眾弟-子及他人的評價中，或有讚揚，或有批評，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮華的言語;漆彫開對於仕的謙虛，孔子欣慰不已;孔子對於子路忠誠的肯定，對於其好勇的否定;對於申棖慾望過多的批判等等，都是從弟-子為人處事的現實中肯定他所弘揚的“仁”，也說明了 “仁”的標準是多麼嚴苛，非常人之所及。
孔子在和弟-子顏淵、子路一起談論志向時，孔子的主要目的還是考察他二人的個人道德修養及人為處世的態度。子路之志，合乎義——有財富而與人共之;顔淵之志，合乎善;孔子的志向最接近於“仁德”。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子說：“我的志向是，老者使其安逸，朋友相互信任，少年能夠得到關懷。”這便是聖人之所以為聖人的不同常人之處。在當世有高尚地位的他，仍然懷著一顆謙恭的心，言傳身教，來教導學生，引導學生，他的人格魅力永遠影響著每一代人。
論語公冶長篇讀後感篇二
我讀的是《公冶長篇》，《公冶長篇》共有28篇。
其中還包括著些著名的句子，有“朽木不可雕也，糞土之牆圬不可也”;“聽其言而觀其行”;“敏而好學，不恥下問”;“三思而後行”等。
朽木不可雕也，糞土之牆圬不可也：腐朽的木頭不能再雕刻什麼了，糞土一樣的牆壁不能再粉刷了。比如：一個人他整天悠哉樂哉，無所事事，別人再怎麼說他，也是無濟於事。
聽其言而觀其行：是聽了他的話還要觀察他的行為，判斷一個人要用正確的方法，就是按照“聽其言而觀其行”這句話。
這是一個 應試教育的時代，很多學生和讀者看《論語》都是帶著很強的功利性，有的是為了迎合教育改革浪潮的趨勢而讀的，有的是為了將來展現自己的知識淵博而讀，有的是為了安居樂業，修身養性而讀。。。不管當代人是出於怎樣的初衷來讀《論語》，既然它在穿越時空隧道時能經過焚書坑儒及清代的文-字-獄，從而成為影響了幾千年的中國文化的經書，就足以證明了《論語》在當代仍然具有可讀性和必讀性。
《論語》這本書分有20篇，其中，學而篇、為政篇、里仁篇、公冶長篇都各具特色各有所長。這裡簡單地陳述下本人《論語之里仁》的讀後感。
我讀《論語之里仁》印象較深的詞句有：子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」白話解：孔子說：「古人不隨便說話，因為恐怕說了不能做到，是一件可恥的事。」 子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」白話解：孔子說：「君子對自己想要說的話，相當慎重，顯露出有點遲鈍的樣子，做起事來卻十分勤快敏捷。」我是個心直口快的人，經常愛和別人開玩笑。我自己可能平時沒太注意，以為看玩笑能活躍氣氛，增進友誼。同時不經意間我也經常隨便應允某人的要求請求，事後又得為自己的言行負責。我常常責備自己這個不好的習慣，卻不知常說話不算數的惡果將給人不信任感，是種非君子的可恥行為!從此刻起，一定改
子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」白話解：孔子說：「服侍父母，如父母有過錯時，應當委婉勸諫，父母不接受時，應當照常保持恭敬的心，不可以違逆不孝，等待機會再行勸諫，雖然如此憂心操勞，內心一點怨恨也沒有。這點沒做到還是我性格的原因，我是個直腸子的人，有什麼說什麼。記得高考報志願時，我打算去北方，或者離家遠有雪的地方。但是父母堅決不同意。她們的理由是北方不但在環境，飲食，語言方面的不同，而且一個人出門在外無依無靠，使他們不放心。叛逆的我和他們吵起來，還以不吃飯抗拒，不搭理父母。。。現在想想當時挺傻的，餓的是自己，又鬧得父母愁眉不展，身心煩躁。如果我等到父母心平氣和時再和他們交談，認真地做規劃，在家為他們做些力所能及的事感動他們，也許現在的我早就如願以償地站在北方的雪地裡看飄雪，打雪仗。。。。
子曰：“朝聞道，夕死可以”白話解甲：孔子說：「如果能在早上聽聞『人生大道』，就算是晚上死了，也了無遺憾!」這是一種對真理孜孜不倦追求的品格!尤其是在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會裡，很多人即使明白了人生大道或者從錯誤中醒悟了，但是趨於愛面子的壞毛病，還是不肯低頭認錯。甚至把錯誤推到別人身上。從而離真善美越來越遠。。。
論語八佾讀後感篇三
《論語》八佾篇，通篇都與禮儀相關，讀起來似乎與現在相隔甚遠，且以現在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。中國素有禮儀之邦之稱，可見禮儀的重要性。雖然隨著時間之變遷很多禮儀已經被忘卻所產生的內涵，而變成形式，但是無規矩不成方圓，一切需要禮儀進行規矩，社會才會秩序井然。創新固然好，所有社會的進步都是需要不斷地創新進行完成的。似乎看來禮儀也就是形式，與創新是相互矛盾的，不可共存的。可是創新能被社會所認可必須是符合常規，符合道德，也不能違背禮儀之內涵。
需要說明一下，孔子所指的禮並非是一般意義上的禮，它的意義是非常廣泛的，它超越了現在法律所涵蓋的範圍，它規範了人與人之間的準則，如父子之間，君臣之間，朋友之間，長幼之間等，同時也規範了國家運作的種種制度。
本篇中林放問禮之本，孔子的回答是“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，甯戚”。可以看到，孔子所說的禮是符合人心中的真性情的，而不是繁瑣的儀式，禮的外表則是符合人的真性情的“文化”產物。
“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”正朔是天子頒佈的，昭示著天下還有國君，告朔是諸侯履行的，昭示著天下還有親人，這是禮制最重要的部分。雖然現在只剩下餼羊，只有形式了，但是形式還是能夠去昭示禮儀的內涵，讓人們想起此種禮儀的內涵，對世人還是有啟示作用的。故而，形式的存在還是有一定道理的，不能因為形式而去進行敷衍，應該去思考形式所存在的內涵。這種只存在形式的禮，也是符合人的真性情，有利於社會的規範。
因而在學習中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我們所學所做的內涵，要在形式中新增我們所需要的真正的內涵。