中國傳統年畫和年畫故事

　　年畫，就是與年俗有關的版畫，也是過年期間特有的民間藝術。年畫是中國民俗的形象反映，是節日文化風俗的典型體現。民間年畫因風俗節日而興起，它寄託了人們對風調雨順、農事豐收、家宅安泰、人馬平安和祈福迎新、驅災避邪的願望。以下是小編分享給大家的，一起來看看吧!

　　年畫民俗的演變

　　年畫的起源和春聯一樣，都和古代的桃符有關。

　　如東漢蔡邕《獨斷》裡所載：漢代“常以歲竟十二月，從百隸及童兒而時儺，以索宮中驅疫鬼也。桃弧、棘矢***弓箭***，土鼓，鼓且射之。以赤丸五穀播灑之，以除疾殃。已而立桃人、葦索、儋牙虎、神荼、鬱壘以執之。”

　　蔡邕所說的“神荼”、“鬱壘”在應劭的《風俗通義》“祀典”中引《黃帝書》：“上古之時，有荼與鬱壘昆弟二人，效能執鬼，度朔山上立桃樹下，簡閱百鬼，無道理，佞為人禍害，荼與鬱壘縛以葦索，執以食虎。”因此漢代縣官多在臘日或除夕“飾桃人，垂葦茭，畫虎於門，皆追效於前事，冀以衛凶也。”可見，年畫的風俗源於抵禦邪祟的進入的願望。

　　在《漢書·景十三王傳》中也有記載：“廣川惠王越，殿門有成慶畫，短衣大挎長劍。”顏師古注：“成慶，古勇士也”。

　　到了南北朝時，乾脆就將神荼、鬱壘直接畫在桃板上。《荊楚歲時記》：“造桃板著戶，謂之仙木。繪二神，貼戶左右，左神荼、右鬱壘，俗謂之門神。”也有人直接將神荼、鬱壘的名字寫在桃木上，省去了繪畫的麻煩。桃符發展到後來，漸漸分化成春聯及門畫，其中的門畫就是年畫的前身。

　　古人為何家家貼門神?據說，古人以為黑夜有鬼魅出來，門上若畫或貼上一幅武將門神，就可在守護神的保護下安睡。到了晉代，有“元旦畫雞於門”的風俗，因雞一叫天就亮了，鬼魅則不見。此說見於王嘉《拾遺記》：“堯在位七十年，有氏支之國獻重明之鳥，一名雙睛，言雙睛在目，狀如雞、鳴似鳳，時解落毛羽，肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害……今人每歲元日，或刻木鑄金或圖畫為雞於牖上，此之遺像也。”

　　畫雞於門上使妖災群惡不能為害，擴大了年畫中的門神題材，至今一些年畫產地的早期門畫中，尚有這一形式的畫樣傳世。

　　宋代以後門神畫上的猛將秦瓊、尉遲恭之像，就是由此衍變而來。

　　春節張貼年畫的風俗在各年畫產地不盡相同。在佛山，明以前，人們多用石刻虎、獅放於門前左右，以示驅邪示威。自年畫興起後，人們在臘月廿四以後，便開始張貼春聯、門畫，民間俗稱貼門神，以作驅邪納福。

　　年畫內容與民俗密切相關

　　年畫往往通過反映民俗風情和各個地方的慶典活動來表現民俗。很多年畫作品在反映社會變革或人們衣食住行等活動中，有意無意地表現出了時代風尚、社會風俗，給研究者留下了大量可貴的形象資料。如一些年畫中的服裝裝束，是研究服裝變化的真實可靠的資料;年畫中的農耕，畫面中的農耕工具則是研究農業工具歷史演變的重要資料;年畫中反映結婚場面，畫古代婚禮都是堂上供一“天地龍車”或“和合二仙”之圖，案上放弓箭糧鬥、瓶爐花果等物，這與傳說中的桃花女破周公的故事相關。

　　晚清武強年畫印了一些反映維新變法運動時提供新學的年畫《萬童習武》、《兒童體操圖》等，景物一改過去家塾那種書房環境，表現了奮發自強的主題。從這些反映教育題材的年畫中，得見我國近百年來教育制度的衍變，也可以看到到受西俗影響的社會變革，如男女平等、風氣開放等等。

　　在舊時，年畫不僅歲末臘月大量出現在鄉村市集城鎮街巷，就是在平時喜慶節日、婚喪風俗中，仍可見到各種不同題材形式的年畫，如嫁女娶親、生子彌月、入塾讀書、考試中舉、升官授職、拜師收徒、酬師謝神、養蠶獲利、捕魚豐收、出獵平安、安家遷居、謝醫掛匾、祭天酬神等等民俗活動中，都有年畫藝術形式點綴其盛。

　　所以，年畫藝術與民俗密切相關。古時沒有電影電視，也沒有報紙刊物，更沒有網路等現代媒體，因此，年畫作為惟一的發行量最大、覆蓋面最廣的傳播媒體，以其通俗性反映了幾乎所有民俗文化內容。

　　年俗中的應景年畫

　　農村過去無曆書，年畫作坊入冬先印《春牛圖》，圖下畫一芒神，為一童子模樣者，手持一短鞭，象徵春臨，童子依一臥牛身旁，手託一“春”字。圖上印有一年二十四節氣月日表，及“流郎詩”、“地畝經”等，供農人耕作時按圖上節氣行事。

　　從宋劉克莊詩“今年臺歷無人寄，且看樹翁壁上圖”句，則知《春牛圖》遠在宋代已流行民間。《春牛圖》又名《芒神春牛圖》，《清嘉錄》：蘇州新年“城中圓妙觀尤為遊人所爭集。賣畫張者聚市於三清殿，鄉下爭買《芒神春牛圖》。”

　　《春牛圖》有很多種類，不同地方的年畫構圖不同，但主題一樣。

　　戲出燈畫

　　民間以農曆正月十五日為燈節，城市街上懸燈結彩，慶賀佳節，農村則以秫秸扎一方形燈架，外糊木版印製的“燈方子”紙畫。

　　這類燈畫四張為一幅，印有各種地方戲曲一出，圖上還刻有謎語各一則，如“小人無用”***藥名一***，謎底為“使君子”。

　　還有“走馬燈”，是用年畫作坊刻印的刀馬人剪制而成，走馬燈做法是先用竹篾紮成方或圓形紙燈，將彩印刀馬人剪出，黏一紙輪之下四周，輪中有幹，能活動自轉。常見的畫面有“三戰呂布”、“割須棄袍”、“捉拿花蝴蝶”等小說中的武打場景。

　　鎮宅鍾馗

　　鍾馗是民間木版年畫中較早出現的一個題材。北宋時已有印賣鍾馗的文獻記載，不過那時是在除夕懸掛。葉夢得《石林燕語》：“神宗***趙頊***夢中忽得吳道子畫鍾馗像，因使鏤板賜二府，明年除日復賜。”反映出宋代鍾馗是和門神一樣，都是新年出現在牆壁或門上。

　　直到明朝時歲暮還是“門旁置桃符板，將軍炭、貼門神。室內懸掛福神、鬼判、鍾馗等畫”***見劉若愚《酌中志》***。明代以後，除夕懸掛鍾馗的風俗漸漸移到五月端午，懸於堂中“掛鐘馗圖畫一月，以祛邪魅”***見《清嘉錄》***。

　　民間年畫中的鐘馗，多無捉鬼情節，只畫鍾馗頭戴進士巾，身穿圓領官衣，蹬厚底靴，仗劍，手指一蝠，或題“引福入堂”，或題“恨福來遲”以及“福在眼前”、“福自天來”等字句，借“蝠”與“福”字之音相諧近，巧成一句吉利之語。

　　明尤侗《帝京景物略》：“日冬至，畫素梅一枝，為瓣八十有一，日染一瓣，瓣盡而九九出，則春深矣。”可知明代《九九消寒圖》之形式，多畫梅花。

　　清代年畫中“消寒圖”的形式花樣較多，還有一種娃娃題材的，圖中畫一兒童拿香譜，譜上印有九個雙鉤楷字、每字九筆，如“香保送茶來廳前待客”、“庭前垂柳珍重待春風”也有作“雁南飛柳芽茂便是春”等美句者，各地的《九九消寒圖》圖案都不同，武強的《九九消寒圖》圖案為著名的“六子爭頭圖”，是武強年畫代表作。

　　而山東濰縣刻印的《九九消寒圖》，上印一年之節氣與月建等字，下刻八卦之文排成九組，每組九條。每組下系一詩，詩中有寓意貧富不均之怨，如：“四九地鋪遍地平，朔風冽冽起新晴;朱提公子休嫌冷，中有樵夫赤足行。”古時冬至節日猶如新年一樣受到重視。

　　財神

　　在民俗年畫中，關於財神的年畫最多。各地都有不同財神的圖案，有的是文財神，有的是武財神，有的是文武財神，有的是財神夫婦，有的是上關***官***下財***上面是關公，下面是財神***。關公也是財神，關公重義，因義比錢重，所以關公在財神的上面。

　　其實重義也是為了得財，因為只有誠信，才能賺到更多的錢。

　　灶王

　　民諺說“先有楊家埠，後有灶王爺”，在楊家埠家庭年畫作坊裡，每年大量印刷灶王爺年畫。這樣的油光紙年畫一天可印300張，最多時日夜加班可印700張。灶王爺年畫有5至6塊版，刷5至6次色，相當於一天要印1500張次到4200張次。只要看看手藝人分秒不停疾速勞動的雙手，就可想見民間年畫藝人的艱辛。

　　灶王年畫也稱灶神、灶君、灶君府等。貼灶王風俗的演變，已有千年之久，灶君馬***府***印刻作坊遍及全國，遠至雲南的納西族、白族、彝族等少數民族地區，都有大小不同彩印或墨線灶君紙馬之影象。影象的形式有坐、有立***白族灶君是立像***，有灶君一神獨坐，有灶君與夫人並坐，還有香案前灶君坐於中間，左右二夫人分坐，此類灶君只有山東濰縣和聊城一帶流行，俗稱“三頭灶”。

　　灶王年畫顧名思義是貼在灶上的，貼了灶王畫，表示一年四季天天開火，灶火旺盛，有飯吃。這表達了底層民眾最樸素的願望。因此，灶王是印製最多的年畫之一，特別是在楊家埠，幾乎家家年畫作坊都印灶王，銷量最大。