齊天大聖簡筆畫圖片

　　說到齊天大聖，你們肯定都知道。對於齊天大聖的簡筆畫，你們想收藏嗎?今天先和小編一起欣賞這些，希望你會有所收穫的。

　　欣賞

　　齊天大聖的形象演變

　　南宋時期《大唐三藏取經詩話》中出現的“白衣秀才猴行者”應是吳承恩創造孫悟空的雛型。猴行者作為取經過程的護法形象出現，使玄奘取經故事脫離了歷史原型，給取經故事增加了豐富、神奇的內容。這位猴行者不僅是“妖”、“精”，而且是一位學問淵博、文質彬彬的秀才，誠心保護唐僧西天取經。他自稱花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王，能知過去未來之事，還知道西天取經有百萬程途要經過三十六國，多有禍難。他能廣施法力，將玄奘等六位凡夫俗子帶到天上水晶宮赴齋。大梵天王贈給猴行者的隱形帽、金錫鐶杖、缽盂三件法寶在西天取經、降妖伏怪、征服險阻過程中也發揮了巨大作用。同時，在整個西天取經過程中，他一直和法師患難與共，結伴同行，從東土一直走到西天。儘管這個號稱“花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”的白衣秀才的“神”與“形”，名與實常發生矛盾，但是《詩話》中的猴行者已經初步具備了吳承恩《西遊記》的雛型。而必須注意的是，在《詩話》的猴行者身上，人、妖、猴三種藝術因素並沒有得到很好的統一，直到《西遊記平話》和雜劇《西遊記》中，才有了新的飛躍。

　　與宋代相比，元代是《西遊記》成書過程中的重要環節。這一時期除了有《西遊記平話》等話本之外，戲曲也為《西遊記》的成書和完善做出了貢獻。如金院本《唐三藏》、元吳昌齡《唐三藏西天取經》、元末明初楊景賢《西遊記》雜劇等，都為吳承恩最後寫定《西遊記》提供了廣泛的素材。元代在《西遊記》成書過程中的最大貢獻是，沖淡取經故事中的宗教色彩，增強傳統文化的內容，以受眾喜聞樂見的形式對《西遊記》的文化選擇做出規範。

　　這個階段的孫悟空形象的主要表現：***一***反對天宮;***二***變化無窮;***三***救人之難。所謂反對天宮，主要表現為已經有了比較完整的大鬧天宮的故事。所謂“變化無窮”，是指孫悟空不僅僅能變作某種物類，而且在變化時能與猴子的自然特徵聯絡在一起。所謂“救人之難”，是指孫悟空不但能降妖伏怪，而且還能救人危難，抱打不平。如在雜劇《西遊記》裡，當裴太公的女兒被黑豬精拐走時，他便自告奮勇捉拿妖精，救回裴女，使裴氏父女得到團圓。

　　從雜劇《西遊記》的總體傾向看，雖然也歌頌了孫悟空的能力與正義感，但對他的反天宮的行動，卻並不表示肯定。當玉帝派天將捉拿他時，立場馬上轉到天宮正統的一邊。威力無窮的齊天大聖，很容易被天兵捉獲，而且被擒後馬上磕頭求饒。在全劇結束時，更有這樣一段話：“犯天條齊天大聖，盜仙酒罪犯非輕。盜靈丹合當斬首，罰陰司不得超升。尊上帝好生之德，再休題妄想貪嗔。從今後改惡從善，朝上帝禮拜三清。” 綜觀全劇，其中表現的愛憎很不鮮明。由此也使劇中人物性格顯現出前後不一。

　　雜劇《西遊記》中的孫悟空號稱通天大聖***其大哥為齊天大聖***，其反抗性格比較鮮明。他豪邁地說：“一自開天闢地，兩儀便是吾身。曾教三界費精神。四方神鬼怕，五嶽鬼神嘖。……九天難捕我，十萬總魔君。” 而他平時過著的是 “喜時攀藤攪葛，怒時擾海翻江”的，自由自在的生活。他還偷了太上老君的金丹，“九轉煉得銅筋鐵骨，火眼金睛”。後來，雖然玉帝派天兵天將圍剿他，他卻一直英勇奮戰，不倒旗鼓。戰敗則俘，被壓山下後，仍然反心不泯。當唐僧把他救出來時，他立刻想回花果山去。

　　齊天大聖的綜合典型

　　1979年季羨林在對《羅摩衍那》與《西遊記》的關係進行辨析後認為：“孫悟空這個人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合，沾染上一些無支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實。” 中國神話研究家袁珂先生指出：“大抵哈奴曼既為印度民間豔傳之英雄，其事蹟復經演為戲劇，則流傳中土，作者取以為本主角造像，亦屬可能。又緣承恩生長淮安，而無支祁神話之產生地復正屬淮泗區域，則作者從而獲得暗示，以創此一偉大神話英雄，亦在情理之中。” 此外，對古今中外文化與科技的研究表明，在古代，世界各民族的相互影響與往來交往，每每有出人意料的可能。神猴形象也可能是屬於全世界文化的共有綜合形象。總之，孫悟空的形象應該是—個受多元文化影響兼收幷蓄的藝術典型。