魏晉名士雅好長嘯當歌介紹

　　在南京西善橋太崗寺南朝墓出土的拼鑲磚畫中，“竹林七賢”與春秋隱士榮啟期皆席地而坐，神態各異，其中的阮籍身著長袍，左手置於皮褥，右手靠在嘴邊作“長嘯”狀。以下是小編為你精心整理的，希望你喜歡。

　　魏晉名士雅好長嘯當歌

　　南朝離魏晉尚不遠，磚畫中所描繪的人物風貌大抵信而有徵。事實上，當年不拘禮法的魏晉名士，確實雅好在山野林間引吭“長嘯當歌”。

　　吟嘯之俗較古老，《詩經》中便有「其嘯也歌」、「嘯歌傷懷」等描繪，但多為女子因憂怨而嘯，用通俗的說法就是用“吹口哨”，來消除心中的不平之氣。在古代的一些祭祀儀式上，則給嘯蒙上一層神祕的巫儺色彩，即用長嘯之聲給亡靈招魂或祈天降雨。

　　大概至東漢時，嘯進入文人墨客的生活圈，其嘯聲已由原始的“吹口哨” 演化成旋律優美的雅音。《後漢書》說侍中向栩:【恆讀《老子》，狀如學道，不好語言，而喜長嘯】。

　　魏晉時期，嘯便成為名士們的一種雅好，乃至“長嘯當歌”成為魏晉名士的一大風度。據《世說新語》記載：謝安隱居東山時，曾攜友人臨海觀潮，風起潮湧之際友人們興奮地唱歌吟詠，而謝安則“吟嘯不言”，用一段長嘯表達內心的愉悅。

　　東晉大司馬桓溫之子桓玄，登臨江陵城南樓在作賦前:【吟嘯良久，隨而下筆。】

　　《晉書》記載王羲之第五子王徽之，聽聞吳中一士人家有一片好竹林便專程驅車前往觀賞，進入竹林先是一番吟詠，繼而就長嘯不止。敢於在大庭廣眾下長嘯當歌”，反映出魏晉名士超凡脫俗的一種孤傲清高心態!

　　正如陶淵明《飲酒詩》所吟誦的:【嘯傲東軒下，聊復得此生】。

　　魏晉名士的長嘯無疑是一門高雅的藝術，體現著作為一個名士的風度。西晉成公綏作有《嘯賦》，記載嘯的發聲是【觸類感物，因歌隨吟】，【音韻不恆，曲無定製】其嘯音是【飄遊雲於泰清，集長風乎萬里】，【情既思而能反，心雖哀而不傷】，【玄妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深】。

　　按成公綏的說法，這魏晉名士之嘯似乎跟玄學有所牽涉，故在當時更顯其魅力。

　　古籍中記載阮籍的長嘯“與琴聲相諧”。可見阮籍應該是長嘯大師，但比阮籍更擅長嘯的是人稱“仙君”的隱士孫登。

　　據《晉書·阮籍傳》記載，阮籍曾經在蘇門山遇見孫登，便與他商討開天闢地之理和養性練氣之術，誰知那孫登一概不作應答。無奈的阮籍就長嘯一聲離開了，走到半山腰，阮籍聽到一種好像傳說中鸞鳳鳴叫聲迴響于山谷間，再細聽之卻是孫登在遠處的長嘯聲。

　　阮籍似乎在這嘯聲中有所頓悟，回家後即寫出一篇《大人先生傳》，對當時那些所謂的正人君子，圖官圖名圖利之心態頗多挖苦之辭。並十分形象地說那些正人君子居於世間，與蝨子藏匿於褲子裡又有什麼不同呢?阮籍藉此表達自己長嘯當歌的胸襟與志趣。

　　魏晉名士阮籍軼事典故

　　醉酒避親

　　司馬昭為了拉攏阮籍，就想和阮籍結為親家，阮籍為了躲避這門親事開始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大醉，不醒人事，一連60天，天天如此，那個奉命前來提親的人根本就沒法向他開口，最後，只好回稟司馬昭，司馬昭無可奈何地說：“唉，算了，這個醉鬼，由他去吧!” ***詳見《晉書·阮籍傳》***

　　青白眼

　　阮籍不經常說話，卻常常用眼睛當道具，用“白眼”、“青眼”看人。對待討厭的人，用白眼;對待喜歡的人，用青眼。 據說，他的母親去世之後，嵇康的哥哥嵇喜來致哀，但因為嵇喜是在朝為官的人，也就是阮籍眼中的禮法之士，於是他也不管守喪期間應有的禮節，就給嵇喜一個大白眼;後來嵇康帶著酒、夾著琴來，他便大喜，馬上由白眼轉為青眼。

　　蔑視禮法

　　阮籍好酒，他家旁邊就是酒店，女主人是個年輕漂亮的小媳婦。阮籍常和王戎去吃酒，醉了就若無其事地躺在人家旁邊睡著了，根本不避嫌。那家的丈夫也不認為他有什麼不軌的行為。魏晉時期，男女授受不親被認為是理所當然的事，可是阮籍全不放在眼裡。一次，他嫂子要回孃家，阮籍不僅為嫂子餞行，還特地送她上路。面對旁人的閒話、非議，阮籍說：“禮法難道是為我輩設的嗎?”

　　阮籍遭喪母

　　阮籍為母親服喪期間，在晉文王***司馬昭***的宴席上喝酒吃肉。司隸校尉何曾也在座，他對文王說：“您正在以孝治國，而阮籍卻在母喪期間出席您的宴會，喝酒吃肉，應該把他流放到偏遠的地方，以正風俗教化。”文王說：“嗣宗如此悲傷消沉，你不能分擔他的憂愁，為什麼還這樣說呢?況且服喪時有病，可以喝酒吃肉，這也是符合喪禮的呀!”阮籍依舊在喝酒吃肉，神色自若。