孔子論語禮儀個人讀後感範文

　　《論語》八佾篇中通篇都與禮儀相關的，讀起來似乎與現在相隔甚遠，且以現在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。以下是小編整理分享的孔子論語禮儀讀後感，歡迎閱讀!

　　孔子論語禮儀讀後感篇一

　　《論語》八佾篇，通篇都與禮儀相關，讀起來似乎與現在相隔甚遠，且以現在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。中國素有禮儀之邦之稱，可見禮儀的重要性。雖然隨著時間之變遷很多禮儀已經被忘卻所產生的內涵，而變成形式，但是無規矩不成方圓，一切需要禮儀進行規矩，社會才會秩序井然。創新固然好，所有社會的進步都是需要不斷地創新進行完成的。似乎看來禮儀也就是形式，與創新是相互矛盾的，不可共存的。可是創新能被社會所認可必須是符合常規，符合道德，也不能違背禮儀之內涵。

　　需要說明一下，孔子所指的禮並非是一般意義上的禮，它的意義是非常廣泛的，它超越了現在法律所涵蓋的範圍，它規範了人與人之間的準則，如父子之間，君臣之間，朋友之間，長幼之間等，同時也規範了國家運作的種種制度。

　　本篇中林放問禮之本，孔子的回答是“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，甯戚”。可以看到，孔子所說的禮是符合人心中的真性情的，而不是繁瑣的儀式，禮的外表則是符合人的真性情的“文化”產物。

　　“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”正朔是天子頒佈的，昭示著天下還有國君，告朔是諸侯履行的，昭示著天下還有親人，這是禮制最重要的部分。雖然現在只剩下餼羊，只有形式了，但是形式還是能夠去昭示禮儀的內涵，讓人們想起此種禮儀的內涵，對世人還是有啟示作用的。故而，形式的存在還是有一定道理的，不能因為形式而去進行敷衍，應該去思考形式所存在的內涵。這種只存在形式的禮，也是符合人的真性情，有利於社會的規範。

　　因而在學習中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我們所學所做的內涵，要在形式中新增我們所需要的真正的內涵。

　　孔子論語禮儀讀後感篇二

　　“經典”雖然看上去年紀一大把，其實火力旺盛的很，他流傳了千百年，從“人之初，性本善”到“有朋遠方來，不亦說乎?”，由“道，可道，非常道”至“天將降大任與斯也”，從《歸去來兮辭》到《蘭亭集序》，都熠熠的展示著它博大精深的魅力。

　　《論語》這本書，主要集中孔子及其弟子所教授給我們的道德。禮儀，做人等方面的知識，是儒家經典，一直深受我的喜愛。

　　其中，“三人行，必有我師焉”這句話天天掛在我口中，那就是許多人行走，他們之中必定有我的老師。這句話讓我受益匪淺，出自於儒家的聖賢孔子之口。這句話之所以能讓我受益匪淺，是因為它包含著一個哲理：“能者為師，虛心請教。”

　　你見過高山吧?它是那樣雄偉綿延!你見過大海吧?它是那樣的壯力無邊!山之高，是因為它不排斥每一塊小石頭;海之闊，是因為它聚集了千萬條小溪流。這也是曹操的短歌行中的“山不厭高，水不厭深”的哲理啊!

　　“有朋自遠方來，不亦說乎?”，意思是：有志同道合的朋友從遠方來，不也是快樂的嗎?告訴我們，對待朋友要真誠，萬不可以虛情假意。

　　真的，人的一生猶如一條長路，有許多岔路，我們有時會走錯路，但有人會來提醒你，它就是國學，就是經典詩文，因為他聚集了所有成功人的經驗，是民族智慧的結晶，其價值歷久彌新，我們沒有理由不繼承和發揚這一民族的瑰寶。

　　假如說，我們的心田是一塊最普通的土地需要陽光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經典詩文，論語就是那陽光、惠風和細雨。只要你願意時時刻刻去允吸去領悟去誦詠，那我們的理想之花一定會開得豔，持得很久。

　　《論語》，一本儒家經典，所傳授的知識更是讓我大大地受到啟示，讓我先學會了做人，在學會了學習。我要感謝《論語》，是你，讓我重新獲得生命之源，讓我再為之奮鬥!

　　那我們就繼續誦讀《論語》吧!好好的擁有它、記住它，讓它在淨化我們的心靈，讓它來耕耘我們心中的土地，提升我們的品味，弘揚中華民族之精髓，更讓它引領我們克服種種困難，向成功邁進吧!

　　孔子論語禮儀讀後感篇三

　　《論語》中孔子強調的禮，主要指的是禮法，禮樂，也包括了禮儀的內容。禮的要害，在於互相尊重，以理順人際關係。禮是儒家文化的核心內容之一。孔子曰：“克己復禮為仁”“不知禮，無以立”。意思是說：剋制自己，照著禮的要求去做，這就是仁;不懂的禮節就無法立身。孔子還提出：非禮勿聽，非禮勿看，非禮勿言，非禮勿動。孔子強調的禮有其腐朽和消極的一面，如“三綱五常”“父亡守孝”等，早已被扔進歷史的垃圾堆。但孔子提倡和實踐禮儀的一些積極內容，如禮賢下士，敬老尊賢、禮尚往來、禮貌待人等已經成為中華民族文化的瑰寶，必須繼承和發揚，它對於我們加強自身修養，養成良好禮儀習慣，建立和諧的人際關係，促進企業文化的發展，加強團隊建設具有十分積極的意義。

　　敬老尊賢。敬老尊賢的道德風尚是明禮的重要內容，也是國家興旺、社會穩定、人民進步的像徵。孔子特別強調敬老尊賢、長幼有序。一方面，他強烈批評一些年輕人不尊重前輩和先賢的現象。闕黨地方的一位童子捎信給孔子，有人問：他是個求上進的人嗎?孔子說：我看他坐在長輩的位置，又看他同年長人並肩而行，他並不是一個求上進的人，而是一個急於求成的人。另一方面，孔子又是敬老尊賢的實踐者，“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣”。按理說，孔子是一個德高望重的人，先走也無妨，但他在鄉人聚會時，讓長者先走，後自己退席，體現了孔子禮讓的品格。敬老尊賢不僅包含著敬重前輩的內容，還包含著尊敬上級領導和有知識學問、有成就的人。古人說：朝廷論爵，鄉黨論齒。一個社會、一個組織、一個企業的成員之間，雖然政治上是平等的，但總是要講究上下和長幼之分，懂的下級尊重上級，晚輩尊重前輩，否則就會出現秩序的混亂。深刻把握了這一點，我們就能夠避免在日常生活中一些低階錯誤。如在一些宴會中上級領導未到或主持人未宣佈開始，少數人已動筷子，先吃為快，或者領導尚未退席，下屬人員一走了之等不禮貌的現象，本是一件很好的事，卻因少數人不講禮貌，弄得上下不愉快，真是“大煞風景”。

　　以人為本。孔子倡導的禮儀，突出了以人為本，並且躬身踐行。孔子家的馬棚燒了，他從朝廷回來，首先問道，傷人了嗎?把財產損失放在其後。《論語》中，對孔子尊重人作了精彩和細緻的描述：師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐。子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與?”子曰：“然，固相師之道也。”孔子對殘疾人體貼有加，體現了孔子至誠的道德修養。實踐中，我們必須把尊重人放在首位，在待人接物，特別是接待重要來賓時，要十分注意細節文化，堅持做到準備到位，禮節到位，程式到位，標準到位，避免因禮儀不周給公司帶來名譽和經濟上的損失。

　　恪守秩序。孔子恪守“席不正，不坐”的禮儀，看起來十分可笑，但實際上是對社會秩序的一種培育，雖是小節，但有可能影響大局。事實上這種禮節今人仍在借鑑。小到宴席的座次、會議主席臺的擺設和名籤的擺放，大到迎接外國元首動用三軍儀仗隊，可見禮儀的發展也在與時俱進。孔子提出的“食不語，寢不言”的箴言早已寫進了中國人民解放軍的《內務條令》。對於集體生活來說，這不僅出於禮貌的要求，也是講究衛生確保身體健康的需要，更是維護集體生活良好秩序的客觀要求。雖然現代社會已經把請吃作為聯絡感情，溝通交流的工具，但如果吃的是公共食堂，住的是集體宿舍,“食不語，寢不言”的禮節仍是必須堅持的。

　　姿儀端莊。《論語》中描述了孔子履行公務的形象：孔子走進國君的宮門，彎身恭敬的樣子。他站立時不擋在大門的中間，走不踩門坎，通過國君座位時，神色莊重，腳步加快。提起衣服的下襬向堂上走去時，彎著身子顯得小心謹慎。退出堂來，下了一級臺階，便恢復原來的臉色，顯出愉快的樣子。下完最後一級臺階，小跑前進，像鳥兒張開翅膀一樣，回到自己的位置後，又顯得恭敬和謹慎。這裡描寫的是孔子面對國君，站立、行走的細節，正是形態、心態，神態都非常到位，不愧為是踐行禮儀的大師。孔子對姿態不端，不講禮儀的做法深惡痛絕。孔子去原壤家幫助治喪，原壤伸展兩腿蹲坐成箕踞狀等孔子，孔子對原壤不禮貌的行為十分反感，他說：你年幼時不講孝悌，長大後毫無成就，老了不死，真是禍害，用柺杖敲了敲原壤的小腿。姿態和儀容是行禮儀的基礎，萬達的制度和行為文化已經作出了明確的規定，我們必須認真學習，嚴格執行。具體說要從坐、站、走做起，做到坐如鐘、站如鬆、走如風。另外不要認為穿衣戴帽，各人所好，要十分注意自己的著裝和儀表，讓人一看就有一種莊重、熱情、向上的感覺。

　　中華民族是禮儀之邦，時代的發展對禮儀賦予了新的內涵和要求。特別是改革開放以來，各種禮儀公司和禮儀培訓層出不窮，禮儀已經成為社交不可缺少的工具，成為檢驗民族素質的尺度，同時也成為企業文化和競爭力的組成部分。如沃爾瑪服務員的微笑就提出了“三米微笑記胸懷，八顆牙齒露出來”的要求。為此，我們必須加強禮儀的學習培訓，認真貫徹企業文化和遵守社會公共禮節的要求;必須從點滴做起，持之以恆養成良好的禮儀習慣;必須加強自身道德修養，做弘揚中國優秀傳統文化，踐行禮儀的楷模。

孔子論語禮儀讀後感