秦時明月鬼谷子經典語錄
秦時明月鬼谷子說：若探人而居其內，量其能，射其意;符應不失，如□蛇之所指，若弈之引矢;故知之始己，自知而後知人也。以下是小編為你精心整理的秦時明月鬼谷子語錄，希望你喜歡。
秦時明月鬼谷子語錄【精選版】
1*** 故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。
2*** 牧之不審，得情不明;得情不明，定基不審。
3*** 因其惡以權之，因其患以斥之。
4*** 物有自然，事有合離。有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也，遠而可知者，反往以驗來也。
5*** 古之善背向者，乃協四海、包諸侯，忤合天地而化轉之，然後以之求合。
6*** 勇士輕難，不可懼以患，可使據危。
7*** 為之樞機以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之;此飛鉗之綴也。
8*** 小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。
9*** 世無可抵，則深隱而待時;時有可抵，則為之謀。
10*** 夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費。
秦時明月鬼谷子語錄【最新版】
1*** 古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
2*** 古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不少強弱輕重之稱;揣情不審，不知隱匿變化之動靜。
3*** 若欲去之，因危與之，環轉因化，莫知所為，退為大儀。
4*** 欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。
5*** 高山仰之可極，深淵度之可測。
6*** 聖人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
7*** 外親而內疏者，說內;內親而外疏者，說外。
8*** 用賞貴信，用刑貴正。
9*** 即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。
10*** 計謀之用，公不如私，私不如結;結比而無隙者也。
11*** 用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。
12*** 未見形圓以道之，既見形方以事之。進退左右，以是司之。
13*** 引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。
14*** 審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。
15*** 其釣語合事，得人實也。其張網而取獸也，多張其會而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網也。
16*** 人之有好也，學而順之;人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽取之也。
17*** 雖非其事，見微知類。
18*** 常有事於人，人莫能先。先事而至，此最難為。
19*** 凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢。反覆相求，因事為。是以聖人居天地之間，立身御世，施教揚宣告名也，必因事物之會，觀天時之宜，國之所多所少，以此先知之，與之轉化。
20*** 摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
21*** 凡度權量能，所以徵遠來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語;見內外之辭，知有無之數;決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之。其有隱括，乃可徵，乃可求，乃可用。
22*** 其用，或稱財貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵巇。
23*** 愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
秦時明月鬼谷子語錄【熱門版】
1*** 審定有無與其實虛，隨其嗜慾以見其志意。
2*** 欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。
3*** 智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣以天下之目視者，則無不見。
4*** 捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物。
5*** 為強者，積於弱也;為直者，積於曲也;有餘者，積於不足也;此其道術也。
6*** 智者達於數，明於理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功。
7*** 是故智者不用其所短，而用愚人之所長;不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
8*** 物有自然，事有合離。
9*** 智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能，潛謀於無形，常勝於不爭不費。
10*** 聖人常為無不為，所聽無不聽。成於事而合於計謀，與之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤。反於此，忤於彼;忤於此，反於彼。其術也。
11*** 古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。
12*** 口者，心之門戶，智謀皆從之出。
13*** 欲說者，務隱度;計事者，務循順。
14*** 知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響;其見形也，若光之與影。
15*** 以陽求陰，苞以德也;以陰結陽，施以力也。
16*** 象者，象其事。比者，比其辭也。以無形求有聲。
17*** 故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成。
18*** 知之始已，自知而後知人也。
19*** 捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。
20*** 說人主者，必與之言奇;說人臣者，必與之言私。
21*** 立勢而制事，必先察同異之黨，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之。
22*** 為強者，積於弱也;為直者，積於曲;有餘者，積於不足也。
23*** 聖人謀之於陰，故曰“神”;成之於陽，故曰“明”。
24*** 故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃;平地注水，溼者先濡。
25*** 其不可善者：或先徵之，而後重累;或先重以累，而後毀之;或以重累為毀，或以毀為重累。
26*** 近而不可見者，不察其辭也;遠而可知者，反往以驗來也。
27*** 見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。
28*** 聖人守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
29*** 經起秋毫之末，揮之於太山之本。
30*** 故計國事者，則當審量權;說人主，則當審揣情，避所短，從所長。
31*** 故去之者從之，從之者乘之。
32*** 言有之曰：“天地之化，在高與深;聖人之道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。”
33*** 人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。