陸賈經典語錄
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1. 天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。於是黃帝乃伐木構材，築作宮室，上棟下宇，以避風雨。
2. 民人食肉飲血，衣皮毛;至於神農，以為行蟲走獸，難以養民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教人食五穀。
3. 先聖乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序。於是百官立，王道乃生。
4. 故知天者仰觀天文，知地者俯察地理。
5. 故地封五嶽，畫四瀆，規洿澤，通水泉，樹物養類，苞植萬根，暴形養精，以立群生，不違天時，不奪物性，不藏其情，不匿其詐。
6. 故在天者可見，在地者可量，在物者可紀，在人者可相。
7. 天生萬物，以地養之，聖人成之。
8. 建大功於天下者，必先修於閨門之內。垂大名於萬世者，必先行於纖微之事。
9. 積德之家，必無災殃。
10. 君子篤於義而薄於利，敏於事而慎於言。
11. 書不必起於仲尼之門，藥不必出於扁鵲之方。
12. 堯舜不易日月而興，桀紂不易星辰而亡。
13. 國不興無事之功，家不藏無用之器。
14. 人之短生，猶如石火，炯然以過。
15. 察察者有所不見，恢恢者有所不容。
16. 讒夫似賢，美言似信，聽之者惑，觀之者冥。
17. 智者之所短，不如愚者之所長。
18. 眾口之譭譽，津石沉術;並亦所抑，以直為曲。
19. 尊於位而無德者黜，富於財而無義者刑。賤而好德者尊，貧而有義者榮。
20. 視之不察，以白為黑。
21. 眾口譭譽，浮石沈木。群邪相抑，以直為曲。
22. 高山出雲，丘阜生氣，四瀆東流，百川無西行者，小象大而少從多也。
23. 民不罰而畏，不賞而勸，漸漬於道德，而被服於中和之所致也。
24. 民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政。
25. 道莫大於無為，行莫大於謹敬。
26. 智者之所短，不如愚者之所長。文公種米，曾子駕羊。相士不熟，信邪失方。察察者有所不見，恢恢者何所不容。
27. 懷剛者久而缺，持柔者久而長，躁疾者為厥速，遲重者為常存，尚勇者為悔近，溫厚者行寬舒，懷急促者必有所虧，柔懦者制剛強。
28. 居高者自處不可以不安，履危者任杖不可以不固。
29. 夫進取者不可不顧難，謀事者不可不盡忠;故刑立則德散，佞用則忠亡。
30. 求遠者不可失於近，治影者不可忘其容，上明而下清，君聖而臣忠。
31. 故性藏於人，則氣達於天，纖微浩大，下學上達，事以類相從，聲以音相應，道唱而德和，仁立而義興，王者行之於朝廷，疋夫行之於田，治末者調其本，端其影者正其形，養其根者則枝葉茂，志氣調者即道衝。
32. 故懷道者須世，抱朴者待工，道為智者設，馬為御者良，賢為聖者用，辯為智者通，書為曉者傳，事為見者明。
33. 有馬而無王良之御，有劍而無砥礪之功，有女而無芳澤之飾，有士而不遭文王，道術蓄積而不舒。
34. 良馬非獨騏驥，利劍非惟干將，美女非獨西施，忠臣非獨呂望。
35. 世殊而地絕，法合而度同。
36. 道近不必出於久遠，取其致要而有成。
37. 聖人不貴寡，而世人賤眾，五穀養性，而棄之於地，珠玉無用，而寶之於身。
38. 世俗以為自古而傳之者為重，以今之作者為輕，淡於所見，甘於所聞，惑於外貌，失於中情。
39. 德可以配日月，行可以合神靈，登高及遠，達幽洞冥，聽之無聲，視之無形。
40. 善言古者合之於今，能述遠者考之於近。
41. 萬世不亂，仁義之所治也。
42. 君子以義相褒，小人以利相欺，愚者以力相亂，賢者以義相治。
43. 陳力就列，以義建功，師旅行陣，德仁為固，仗義而強，調氣養性，仁者壽長，美才次德，義者行方。
44. 學之者明，失之者昏，背之者亡。
45. 仁者道之紀，義者聖之學。
46. 夫謀事不併仁義者後必敗，殖不固本而立高基者後必崩。
47. 德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。
48. 故制事因短，而動益長，以圓制規，以矩立方。
49. 是以君子握道而治，據德而行，席仁而坐，杖義而強，虛無寂寞，通動無量。
50. 行之於親近而疏遠悅，修之於閨門之內而名譽馳於外。
51. 故聖人懷仁仗義，分明纖微，忖度天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也。
52. 夫人者，寬博浩大，恢廓密微，附遠寧近，懷來萬邦。
53. 聖人成之。所以能統物通變，治情性，顯仁義也。
54. 後世淫邪，增之以鄭、衛之音，民棄本趨末，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工匠之巧。
55. 禮義不行，綱紀不立。
56. 民知畏法，而無禮義;於是中聖乃設辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。
57. 川穀交錯，風化未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟深致遠;於是奚仲乃橈曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖楫，以代人力。
58. 當斯之時，四瀆未通，洪水為害;禹乃決江疏河，通之四瀆，致之於海，大小相引，高下相受，百川順流，各歸其所，然後人民得去高險，處平土。
59. 民知室居食谷，而未知功力。於是后稷乃列封疆，畫畔界，以分土地之所宜;闢土殖穀，以用養民;種桑麻，致絲枲，以蔽形體。
60. 夫酒池可以運舟，糟丘可以遠望，豈貧於財哉?
61. 聖人王世，賢者建功，湯舉伊尹，周任呂望，行合天地，德配陰陽。
62. 口誦聖人之言，身學賢者之行，久而不弊，勞而不廢。
63. 聖人不空出，賢者不虛生。
64. 故事或見一利而喪萬機，取一福而致百禍。
65. 凡人則不然，目放於富貴之榮，耳亂於不死之道，故多棄其所長而求其所短，不得其所無而失其所有。
66. 夫善道存乎心，無遠而不至也;惡行著乎己，無近而不去也。
67. 聖人承天之明，正日月之行，錄星辰之度，因天地之利，等高下之宜，設山川之便，平四海，分九州，同好惡，一風俗。
68. 故世衰道失，非天之所為也，乃君國者有以取之也。
69. 夫持天地之政，操四海之綱，屈申不可以失法，動作不可以離度，謬誤出口，則亂及萬里之外，何況刑無罪於獄，而誅無辜於市乎?
70. 君明於德，可以及於遠;臣篤於義，可以至於大。
71. 夫釋農桑之事，入山海，採珠璣，捕豹翠，散佈泉，以極耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉?
72. 夫懷璧玉，要環佩，服名寶，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻鏤，所以誇小人之目者也;高臺百仞，金城文畫，所以疲百姓之力者也。
73. 故察於利而惛於道者，眾之所謀也;果於力而寡於義者，兵之所圖也。
74. 然功不能自存，而威不能自守，非貧弱也，乃道德不存乎身，仁義不加於下也。
75. 聖人乘天威，合天氣，承天功，象天容，而不與為功，豈不難哉?
76. 夫人之好色，非脂粉所能飾;大怒之威，非氣力所能行也。
77. 故尊於位而無德者絀，富於財而無義者刑，賤而好德者尊，貧而有義者榮。
78. 治以道德為上，行以仁義為本。
79. 目以精明，耳以主聽，口以別味，鼻以聞芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得兩兼，兩兼則心惑，二路者行窮，正心一堅，久而不忘，在上不逸，為下不傷，執一統物，雖寡必眾，心佚情散，雖高必崩，氣洩生疾，壽命不長，顛倒無端，失道不行。
80. 故物之所可，非道之所宜;道之所宜，非物之所可。
81. 養氣治性，思通精神，延壽命者，則志不流於外。養氣治性，思通精神，延壽命者，則志不流於外。
82. 綱維天下，勞神八極者，則憂不存於家。
83. 故治外者必調內，平遠者必正近。
84. 懷異慮者不可以立計，持兩端者不可以定威。
85. 夫形重者則心煩，事眾者則身勞;心煩者則刑罰縱橫而無所立，身勞者則百端回邪而無所就。
86. 設刑者不厭輕，為德者不厭重，行罰者不患薄，布賞者不患厚，所以親近而致遠也。
87. 天地之性，萬物之類，懷德者眾歸之，恃刑者民畏之，歸之則充其側，畏之則去其域。
88. 持百姓之命，苞山澤之饒，主士眾之力，而功不存乎身，名不顯於世者，乃統理之非也。
89. 夫欲富國強威，闢地服遠者，必得之於民;欲建功興譽，垂名烈，流榮華者，必取之於身。
90. 為之者情慾放溢，而人不能勝其志也。
91. 凡人莫不知善之為善，惡之為惡;莫不知學問之有益於己，怠戲之無益於事也。
92. 質美者以通為貴，才良者以顯為能。
93. 設道者易見曉，所以通凡人之心，而達不能之行。
94. 目不能別黑白，耳不能別清濁，口不能言善惡，則所謂不能也。
95. 君子不以其難為之也，故不知以為善也，絕氣力，尚德也。
96. 建大功於天下者必先修於閨門之內，垂大名於萬世者必先行之於纖微之事。
97. 夫言道因權而立，德因勢而行，不在其位者，則無以齊其政，不操其柄者，則無以制其剛。
98. 政道隔於三家，仁義閉於公門，故作公陵之歌，傷無權力於世，大化絕而不通，道德施而不用
99. 忠良方直之人，則得容於世而施於政。
100. 夫長於變者，不可窮以詐。通於道者，不可驚以怪。審於辭者，不可惑以言。達於義者，不可動以利。