八仙之一張果老

　　張果老***681-907年***，唐朝人，名果，因年歲大，故稱張果老，是八仙之中年齡最大的一位神仙，在中國民間有廣泛影響，他是一位真實的歷史人物。傳說他掌握了長生的祕訣，自稱已經有幾百歲了。下面是小編為你整理的，希望對你有用!

　　張果老的人物簡介

　　仙翁張姓果名，[邢州廣宗人也]***今河北廣宗張固寨村人***，隱於襄陽條山，常往來邢洺間。張果老是八仙中歷史上確有其人的兩人之一，唐武則天時已逾百歲，多次被武后、唐玄宗召見，還被唐玄宗授以銀青光祿大夫，賜號通玄先生。以後他以“年老多病”為由，又回到仙翁山***今張果老山***去。他的故事最早出現在《明皇雜錄》。張果老是隋唐之交時人，是當時有名的道士。仙逝後“道士葉法善門人李山童主其祀焉!”

　　著名煉丹家張果，就是民間所傳“八仙”中的張果老，玄宗時人，大約生活在七世紀至八世紀中期，生平不詳。他著有《神仙得道靈藥經》、《丹砂訣》和《玉洞大神丹砂真要訣》等。《玉洞大神丹砂真要訣》記述丹砂的產地、形狀、性質都非常詳細，其中提到用“汞一斤，硫黃三兩”製成紫砂，其內容與陳少微《九還金丹妙訣》相類似。這裡汞、硫兩物的重量比為100∶19。而根據丹砂***硫化汞，HgS***的組成計算，汞、硫重量比是100∶16。陳張二人把硫磺的量加多，是因為硫磺容易燃燒而遭到損失的緣故，這是很有道理的，說明當時製造丹砂確已積累了豐富的經驗。

　　張果內外丹兼修，但以內丹修煉為主。他分內丹為三品，以九轉大還丹為上品。並且總結出九轉大還丹有九要，依此而行，可以得道。此說與司馬承禎的坐忘相通。此外他提出性命雙修，被認為是宋元內丹學的先驅。

　　張果老的歷史傳說

　　通玄先生

　　據張果老自稱，他是帝堯時代的侍中，到唐初，已活了三千多歲。他出入常乘一匹白驢，每倒騎之，日行萬里，休息時，便把這驢像紙一樣摺疊起來，置於巾箱中，乘則以水噴之，便又成了真驢。

　　唐太宗、高宗聞其名召之，皆不去。後來，武則天又派人去請他，不得已，他跟著使臣上了路。當走到一名叫“妒女廟”的地方時，又假裝死去，直挺挺倒在路上，不一會兒，屍體也腐爛了。使臣只好如實向武則天報告。唐玄宗開元二十三年***735年***，唐玄宗聽人報告說張果老沒有死，便派使臣裴晤去中條山請他。裴晤見張果老齒落髮白，很不起眼，有點看不起他。張果老見狀，便又來了個氣絕身死，嚇得裴晤趕緊焚香相求，張果老這才甦醒過來，但仍不肯進宮。唐玄宗聞奏後，認為裴晤辦事不中用，又命中書舍人徐嶠帶璽書相請。

　　張果老進宮，唐玄宗問他：“先生得道者也，何故齒髮衰朽如此?”張果老回答：“我是齒落髮落髮稀時得的道，只好這副樣子。今陛下見問，不如把齒髮盡去了更好。”說罷，把自己的頭髮拔了個精光，又將牙齒敲掉。唐玄宗忙說：“先生何故如此?且去歇息。”但一會兒，張果老又走了出來，面貌大變，“青鬢皓齒，愈於壯年”，唐玄宗十分驚奇。

　　唐玄宗十分佩服張果老，就授他“銀青光祿大夫”，賜號“通玄先生”。唐玄宗還有個好道的女兒，叫玉真公主，唐玄宗就想把她嫁給張果老。不料，張果老卻堅持不受，還唱道：“娶婦得公主，十地升公府。人以為可喜，我以為可畏”。唱完大笑不止，然後掏出紙驢，吹氣成形，倒騎驢揹走了。

　　此後，張果老雲遊四方，敲打著漁鼓筒扳，在民間傳唱道情，勸化世人。於是，人們便將張果老說成唱道情的祖師爺了。所謂道情，源於唐代的道曲，以道教故事為題材，宣揚出世恩想。明清流傳甚廣。題材也更廣泛，在各地同民間歌謠結合而發展成多種曲藝如陝北道情、義烏道情、湖北漁鼓、山東漁鼓、四川竹琴等。

　　偷吃蔘湯

　　蔡裡山坡上有一古廟，很久之前，廟中有一老僧帶著三個和尚。最小的和尚叫張果老，除侍候老僧外，還幹劈柴、擔水等雜活。一天晚上，張果老挑滿缸水，至次日，一滴未用，缸水竟然全無。老僧責罵其偷懶。張果老不知其因，只得重新挑滿缸水。第二天，缸水又不用而盡，老僧氣怒，將其痛打一頓。張果老甚感委屈，心中詫異，決心弄個水落石出。晚上，又挑滿缸水，藏於暗處窺視。半夜時分，忽從廟外跑進兩個白胖光腚小孩，來至缸前，頭伸進缸中喝水。張果老上前捉拿，轉瞬卻不見了。果老便把所見情景如實告知老僧。老僧命張果老仍把缸水挑滿，不要聲張。晚上，老僧拿根鋼針，紉上長長的絨線，和果老藏於水缸不遠的暗處。不久，果然兩個光腚小孩又來缸邊喝水。老僧乘他們頭伸進缸中之時，跑上前去，把鋼針扎進小孩腚上，只聽“哇”的一聲尖叫，小孩又不見了。老僧和果老順著絨線查詢，至廟外牆角處，紅線入地。老僧令果老拿來鐵鍬挖掘，結果挖出兩個形似人體的東西來。老僧知是人蔘，令果老燒火煮熟，並告知不準品嚐。

　　張果老把挖出之物放於鍋中，生火煮了一會兒，香氣撲鼻，果老饞口流涎，忍耐不得，便撈出品嚐，味道鮮美。果老仍饞涎不止，索性取出吃個精光。果老畏老僧責怪痛打，想逃走了事。出廟門，見樹上拴一頭毛驢，回頭把鍋中所剩湯水取出給驢喝了，然後騎上驢背，朝東逃去。為怕老僧前來追趕，便倒騎毛驢往後觀望。後人說，張果老食仙參已成仙人，毛驢喝了湯水也成為神驢，從此果老騎著毛驢遨遊四海去了。

　　敕封仙人

　　仙翁張姓果名，邢州廣宗人也，隱於襄陽條山，常往來邢洺間。昔人傳其乘一白驢，日行千萬裡，修則疊之，置巾箱中，其厚如紙。乘則以水噴之，如故。初邢州西北三十里許有山，翁常遊玩，見內有溜射之水出，又見有云夢山下左右居民苦水，翁一指，顧井泉益湧，一方永賴，因名井曰“指聖”。一夕曾至趙州過橋，問土人曰：橋可渡否?眾人大笑曰：此橋車馬犀象走如無物，奚難一驢?翁至橋，橋即動搖，再步即解散矣!至今帽跡蹄痕猶在。開元二十三年，神益顯著，玄宗聞之，遣通士舍人裴晤馳馹迎之，肩輿入宮，果試仙術，殊不能窮，日加禮遇。時有道士葉法善者，亦多知之，玄宗曰：果何人也?法善對曰：混沌未分，即有果之神也。玄宗曰：果信神已隨南行，果化雲而去。遂降旨封其山為仙翁山，建一觀為棲霞觀，立廟祭祀，至今香火不絕。又為本住持道人置焚田三頃，北至聖井，地一十五畝，井東地一十畝，打驢嶺地五十畝，東南至小孤山，西南至百花山，西北至龍門峽，東北至山，四至為界附焉。道士葉法善門人李山童主其祀焉!

　　以上原文出自邢臺市張果老山上的唐代開元二十三年的古碑刻記載，邢臺縣志有記。

　　唐玄宗數次召見他，求長生不老之法。唐玄宗見到張果老老態龍鍾。就問：「先生是得道之人，為何發疏齒落，老態龍鍾? 」張果老說：「衰朽之歲，也沒有什麼道術可依慿，所以才變成這個樣子，實在令人羞愧。不過今天如果把這些疏發殘齒拔去，不就可以長出新的出來嗎 ? 」於是便在殿前拔去鬢髮，擊落牙齒，玄宗有點害怕，忙叫人扶張果老去休息。一會而張果老回殿，果然容顏一新，青鬢皓齒。於是當時的達官貴人們都爭相拜偈，求教返老還童的祕訣，但都被他拒絕了。

　　唐玄宗開元二十一年，恆州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才甦醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪?”居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士，要不何以數次裝死以避徵召呢?充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話，全都是道教憑藉民間傳聞，誇大其詞，為了宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術士“葉法善”張的來歷，葉法善說：“臣不敢說，一說立死。”後言道：“張果是混沌初分時一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，後經玄宗求情，張果才救活他。

　　有一次，唐玄宗去打獵，捕獲一頭大鹿，此鹿與尋常的鹿相比，稍有差異。廚師剛要開刀宰鹿，張果老看見了，就連忙阻止，說「這是仙鹿，已經有一千多歲了，當初漢武帝狩獵時，我曾跟隨其後，漢武帝雖然捕獲了此鹿，但後來把它放生了。」玄宗說：「天下之大，鹿多的是，時遷境異，你這麼知道他就是你說的那頭鹿呢 ? 」張果老說：「武帝放生時，用銅牌在它左角下做了標誌。」於是玄宗命人查檢。果然有一個二吋大小的銅牌，只是字跡已經模糊不清了。玄宗又問：「漢武帝狩獵是哪年 ? 已經有多少年了 ? 」張果老說：「至今有八百五十二年了。」唐玄宗命人核對，果然無誤。

　　張果老回山後不久就仙逝了，唐玄宗為他建「棲霞觀」。

　　倒騎毛驢

　　張果老給人們最深刻的印象是，便是他的坐騎和他的騎法，他騎的是一匹紙驢，而且是面朝後，倒騎在驢背上。此驢非同普通的驢，它能“日行數萬裡”，休息時，還可以將驢摺疊起來，放***袋裡，若需要時，“則以冰噀之，還成驢矣。”，此驢更可以飄洋過海，真是無所不能。古時有詩讚張果老：

　　舉世多少人，

　　無如這老漢;

　　不是倒騎驢，

　　萬事回頭看。

　　張果老的人物相關資訊

　　張果老是哪裡人，並不為人熟知，這主要是因為最早記載張果老的《舊唐書》《新唐書》兩部史志中均未有明確的籍貫，前者說其“不知何許人”，後者說“晦鄉里”，而唯一確切記載的是“隱中條山，往來汾、晉間”。這就在其籍貫問題上給後人留下了想像、猜測和推斷的極大空間。誰不想沾仙人的光呢?張果老久隱的中條山位於山西永濟市東南，東太行，西華嶽，說他是永濟人或長治人都可以理解。而其他仙蹟地，也同樣如此。河北省邢臺市有個五峰山，也叫五老山，據說其山有石碑記載，“廣宗道人張果，在此修行成為八仙之一”，唐玄宗李隆基敕封張果老為仙翁，改五峰山為仙翁山，並建一座棲霞觀，將一山洞改為仙翁洞，成了明代以來邢臺八景之一;張果老仙蹟地的另一處甘肅兩當縣，也說是張果老是兩當人，且似乎有更多的理由和更有說服力的佐證——《全唐詩》第二十四卷，有張果老《題登真洞》詩一首***詩曰：修成金骨煉歸真，洞瑣遺蹤不計春。野草漫隨青嶺秀，閒花長對白雲新。風搖翠條敲寒玉，水激丹砂走素鱗。自是神仙多變異，肯教蹤跡掩經塵***，詩附小傳不僅有“張果兩當人”之說。兩當縣東15公里處，進入神祕的山巒，此處不僅有奇特的高原岩溶地貌，而且有幽深莫測的原始森林，在山的半懸空似的劍峰危崖上躺臥著一個數百米深的洞穴，此洞就是張果老修仙得道的“登真洞”。據說此洞來之不易，是北宋時兩當邑書吏崔明遠率民眾，為感神惠鄉里，福澤百姓，特赴京請命，才使宋王朝皇封“登真洞”的。張果老也被封為“衝妙真人”。這不難看出兩當人對張果老有虔誠的崇拜。

　　其實，從可考的史學角度研究，張果老的籍貫是確切而清晰的，即河北廣宗張固寨村人。

　　邢臺市張果老山上的唐代開元二十三年《唐玄宗敕封仙人張果記》記載：仙翁張姓果名，邢州廣宗人也***全文在下文“敕封仙人記”欄中***，張果老本名張果，老乃後人對其尊稱，如孔丘之孔子、墨翟之墨子者，子乃對其尊稱一樣。廣宗縣張果寨村至今儲存有張果老墓、張果老井等歷史遺蹟，為縣級重點文物保護單位，另據當地地方誌記載，該村本名張固寨，自從出了仙人張果老後便又名張果寨，該村還流傳著眾多關於張果老成仙前後的傳說，如張果老韭菜畦等，但因洪水氾濫等原因，至今張果老韭菜畦已不存在，故居也已毀壞，不過張果老墓和張果老井依然是張果老故居的鐵證，再加上唐開元年間的記載***須知，唐開元年間張果老還健在，所以可信度可以說毋庸置疑***。當然關於張果老的籍貫還有山西交城說和甘肅兩當說，但其記載無非是明朝地方誌甚至是詩歌，地方誌尚可信，詩歌應當存疑，不過，關於地方誌的記載，除了山西交城地方誌外，《順德府志》和《廣宗縣誌》也有記載說其為廣宗人，但畢竟相去唐開元年間較遠，張果老山上的唐開元二十三年古碑記載當是最有力的史料證明，廣宗縣張果寨村的古蹟則是張果老籍貫的文物證據。

　　如今，除了當地流傳的張果老韭菜畦傳說外，河北還廣為流傳著《小放牛》等傳說：“趙州石橋魯班修，玉石欄杆聖人留。張果老騎驢橋上過，柴王爺推車軋了一道溝。”***節選***，2010年《飛翔石家莊》歌曲在石家莊甚至河北大地上飛揚，其開頭和結尾便採用了河北的這首廣為流傳的傳說。