武式太極拳的歷史
武式太極拳為我國傳統太極拳五大流派之一，其理法原理豐富完整又邃密細膩，"以求太極***內形***為主，走內勁，以意行氣，練精、氣、神三者合一"。其技藝特點是"因敵變化、借力打人"，用意氣的變換來支配外形的運動，強調走內勁而不露外形，達到人為我制，而我不為人制的神奇境界。下面是小編專門為您整理好的：。
武式太極拳內容簡介
武式太極拳為我國傳統太極拳五大流派之一，其理法原理豐富完整又邃密細膩，“以求太極***內形***為主，走內勁，以意行氣，練精、氣、神三者合一”。其技藝特點是“因敵變化、借力打人”，用意氣的變換來支配外形的運動，強調走內勁而不露外形，達到人為我制，而我不為人制的神奇境界。 武派***武式***太極拳是武禹襄先生在陳式太極拳、趙堡太極拳的基礎上，根據練功方面的感悟而創編的差式小巧緊湊，集強身、防身、修身為一體，適合文人修煉的太極拳，後人稱之為武式太極拳。武禹襄先生在對這套拳法身體力行的實踐中，形成了簡煉精要、無一浮詞的經典之作——武式太極拳論。
武式太極拳，人稱乾枝老梅、樸實無華。手高不過眉，遠不出足，雙手各管半個身子，互不逾越，講究內外三合，進退須有摺疊，內潛之氣支配外形，行雲走架，雙足如在大地上寫書法，一筆一劃嚴守格律，與人交手，不重招數，注重接勁打勁。
陳固安、吳文翰即出自邢臺國術研究社的優秀武式太極拳代表人。
武禹襄創
武禹襄***1812–1880***為武氏太極拳創始人，姓武，名河清，字禹襄，號廉泉，河北省永年縣人。祖輩世代傳文習武，兄弟三人，兩兄皆進士後任職，禹襄自幼習文好武，性孝友，俠尚義，鄉秀才，廩貢生，侯選訓導。約1850年同鄉楊露禪***1799—1872***自河南溫縣陳家溝學藝返鄉，禹襄兄弟愛其術而從學陳氏老架太極拳，得其大概。1852年禹襄親赴河南，從溫縣趙堡鎮陳青萍學習陳氏新架太極拳二路月餘，得其精妙，並從長兄武澄清處得王宗嶽<太極拳譜>，讀後大悟。在鑽研太極拳陳氏新老架式的基礎上，結合《太極拳譜》之精華，通過自身練拳體會，融匯貫通，創出姿勢緊湊，動作舒緩，身法端正，步法輕靈並要求內氣潛轉，以氣成式的太極練法。此式既不同於陳使老架和新架，也不同於楊氏大架和小架，自成一派，後人稱之為“武氏太極拳 ”。 武氏研究太極拳，創試驗之法，每招致鄉勇以自驗其技，並反覆筆錄修訂，故拳式中式勢可用，無一空架。
武氏一身雖然研究太極拳術最為精深，但終以教讀自任，故此拳傳人甚少，只傳其甥李經綸***字亦畲***技藝最精。
武氏論著較多，先著後有《十三式行功要解》，《太極拳解》，《太極拳論要解》，《十三式說略》，《四字祕訣》，《打手撒放》，<身法八要>等，武氏著作皆根據其本身體驗而寫成，所以已故著名武術家顧留馨先生稱武氏著作為“簡練精要，無一浮詞”。
武派太極
清末民初之際，在河北永年縣城內教太極拳的，是武派太極拳創始人武禹襄的再傳弟子郝為真，在南關教太極拳的是楊派太極拳創始人楊祿禪的長孫楊兆林，二人所教拳勢不同，要求也不盡相同。當地人們為了區別二人所教之拳，稱郝為真所教是“郝架”，楊兆林所教是“楊架”。郝為真自稱所教是“李架”***因為他是李亦畲的弟子***或“武李架”。人們又因為郝為真所教拳勢要求做到起承開合，就稱謂“開合架”，後來郝門弟子在外地教拳，也自稱“開合架”，以別楊派所教拳勢。1961年11月天津市武派太極拳傳人出版了<郝為真氏開合太極拳術>***油印本***，就突出了“開合”二字。 “郝架”、“楊架”稱謂的出現，是太極拳流派衍生的肇始。“郝架”後來雖多稱謂“武派***武式***太極拳”，但人們仍習慣稱“開合太極拳”，是指其拳理拳勢要求而言。其演變經歷大致是：
武派太極拳在拳法理論上，多尊崇清初王宗嶽的《太極拳論》，並通過實踐予以深化昇華。《太極拳論》講陰陽之道是“動之則分，靜之則合”，動為八卦。靜為一氣。從太極拳體用上說，“動之則分”是開，是變化，是拳勢運作;“靜之則合”是歸納，是氣勢凝聚。因此，武禹襄形容走架打手要“靜如山嶽，動若江河”***見《太極拳解》***。同時，他還使抽象的陰陽開合具體化，便於練習者有章可循，有法可依。他在《十三勢說略》中說：“每一動惟手先著力，隨即鬆開，不外起、承、轉、合，始而意動.既而勁動，轉接要一線串成”。起承轉合為科舉時代士子賦詩和作八股文的要求，是昔日儒生們常用的術語。武禹襄首次將它引用於太極拳走架打手之中，使走架打手有了法理依據，是對太極拳弘揚發展的一大貢獻。 後來武禹襄總結的打手《四字祕訣》***敷、蓋、對、吞***，李亦畲總結的《撒放祕訣》***擎、引、鬆、放***，郝月如的《打手四要》***引、化、拿、發***，都是起、承、轉、合在打手技術及運作方面的具體、深入。王宗嶽的學術思想源於北宋周敦頤***1017-1073***的《太極圖說》，以陰陽為體，以剛柔為用，尚未脫離周氏《太極圖說》之用語。隨著時代的發展、實踐體會之不同.武禹襄在《十三勢說略》中率先提出：“虛實須分清楚.一處有一處虛
實，處處總此一虛實”的虛實說。李亦畲宗禹襄之學光而大之，他在<五字訣>中強調“一身之勁練成一家，分清虛實”，要“開合有致，分清虛實”。於是虛實開合的相應變換，技法與意、氣、神的融合，就成為武派太極拳的技術核心。為了形象地說明虛實變化和內勁流轉的關係，李亦畲還親手繪製了《虛實開合圖》，指出“虛實即是開合”。因為走架打手的虛實多屬內勁的變化，只能覺察而不易看到;開合則指外形動作，明顯可見。“虛實***內***即是開合***外***”，符合周身一家之理。 郝為真是李亦畲的衣缽傳人，武禹襄、李亦畲所著拳論言簡而意賅，所創拳勢外簡而內涵豐富，人多不知其底蘊，獨為真能窮其竅要。其走架打手以虛靈為體.因循為用。其功在動以習靜，而靜不撓於動，動靜兼施.不偏一方。其法始於守中，凝聚一氣，終於行氣，歸於凝神至虛，故造詣精純，獨領風騷，為李亦畲門下第一人，以故桃李滿門，武派太極拳遂普及於世.衍為一派。
郝為真教拳時，綜合王宗嶽、武禹襄、李亦畲三家所著拳論的內涵衍變，結合時代需求，遂以起、承、開、合作為走架打手的指導方針。郝月如解釋說：“走架每一勢分四字，即起承開合是也”。又說：“開是大。非頂撞也;縮是小，非躲閃也”***見郝月如《太極拳的走架打手》***，指明“開”要舒展，肌肉筋骨關節要放鬆.以利氣血通暢，手眼身腰步協調合一，一動皆動，勢如張弓.內氣周旋，外應百變。“合”要緊湊，精神內固，雙掌各護半邊身軀，護中用中，步法穩健，腿法快捷，發如放箭，一吐即收。開中有合，閤中有開，舒展不離緊湊，緊湊胤育舒展，重心穩定，八面支撐。因此，走架時，要以起、承、開、合為指引。“起”要神聚，心靜氣斂，心不靜則不專.氣不斂便無含蓄，勢易散亂。“承”是承上啟下，要銜接自然，一氣貫串。“開”要靈敏，富於變化，不搶不墜，氣勢飽滿。“合”要圓融，手眼身心步和諧自然，每一勢的起承開合既要清楚，更須連貫，意動勢隨，真氣聚於腰，“命意源頭在腰隙”，靈活似飛鷂，步活、身活、招勢活，在圓融中求啟機，求變化。
走架每勢能做到起、承、開、合，才能飽滿無缺，富於變化，而不留於浮滑潦草。在此基礎上，進而做到眼有神，身有譜，腳有根，空鬆圓和，外柔內剛，不散不懈，不僵不滯，內外相合，周身一家，一動一靜，皆有神情，外在的形態和內在的意氣神和諧統一，掌握好心靜、意專、氣暢、神斂、形順這“走架五要”，始可越練越精，步入武派太極之門。
孔子曾說：“君子和而不同”***《論語·子路》***，武禹襄、李亦畲、郝為真三代人在拳理拳法上既有繼承，也有發展.是符合孔子這一深邃哲理的。沒有紮實的繼承，伺來發展。沒有創新發展，勢必僵化，談何繼承!認真處理好繼承和發展的辯證關係，是學術流派能否健康發展，永葆新鮮朝氣的關鍵。