茶文化茶道的和諧精神

　　中國人性格像茶，總是清醒、理智地看待世界，不卑不亢，執著持久，強調人與人相助相依，在友好、和睦的氣氛中共同進步。下面是小編精心為你整理的，一起來看看。

　　茶道創始人陸羽***唐朝***著有《茶經》一書，陸羽用自己的一生 從事茶文化的研究，他對茶葉的栽培與摘採;茶具、茶器的製作;烹茶時水源的選擇;烹茶、酌茶時身體的動作進行了規範和總結，並賦予茶道一種特殊的文化內 函，即飲茶、賦茶、以茶示儉、以茶示廉。 陸羽所提倡的茶道溶入了琴、棋、書、畫所要表達的意境，注重人文精神，提倡節儉、淡泊、寧靜的人生。茶人在飲茶、製茶、烹茶、點茶時的身體語言和規範動作 中，在特定的環境氣氛中，享受著人與大自然的和諧之美：沒有躁雜的喧譁、沒有人世的紛爭，只有鳥語花香、溪水、流雲和悠揚的古琴聲，茶人的精神得到一種升 華。它充分的反映了很多愛茶之人希望社會少一些爭戈，多一些寧靜;少一些虛華，多一些真誠。茶具的樸實也說明了茶人們反對追求奢華的風氣，希望物盡其用、 人盡其才。可以說“茶道”是一種“藝”***製茶、烹茶、品茶之術***和“道”***精神***的完美結合。光有“藝”只能說有形而無神，光有“道”只能說有神而無形。

　　茶 道的和諧、友善的精神也在傳播途徑上得到了印證，比如，在南北朝和隋唐時期，中國與濟、新羅的往來比較頻繁，經濟和文化的交流關係也比較密切。特別是新 羅，在唐朝有通使往來一百二十次以上，是與唐通使來往最多的鄰國之一。新羅人在唐朝主要學習佛典、佛法，研究唐代的典章，有的人還在唐朝做官。因而，唐代 的飲茶習俗對他來說應是很親近的。 新羅的使節大廉，在唐文宗太和後期，將茶籽帶回國內，種於智異山下的華巖寺周圍，朝鮮的種茶歷史由此開始。朝鮮《三國本紀》卷十，《新羅本紀》興德王三年 雲：“入唐回使大廉，持茶種子來，王使植地理山。茶自善德王時有之， 至於此盛焉。”

　　南宋紹熙二年，日本僧人榮西首次將茶種從中國帶回日 本，從此日本才開始遍種茶葉。在南宋末期，日本南浦昭明禪師來到我國浙江省餘杭縣的經山寺求學取經，學習了該寺院的茶宴儀程，首次將中國的茶道引進日本， 成為中國茶道在日本的最早傳播者。日本的茶道四規：“和、敬、清、寂”，的歷年顯然是受到了中國茶道精髓的影響而形成的。

　　在中國，“道”是 一種很嚴肅的宇宙以及時空的執行規律，古典哲學中的美學理念隨風潛入夜，潤物細無聲般的滋潤著中國茶文化這朵奇葩。在中國茶文化中既有佛教圓容空靈之美， 又有道教幽玄曠達之美以及儒家文雅含蓄之美，簡而言之：“茶道”早已經被賦予了修煉的內涵。作為一名信仰者，我深知中華民族的文化博大而精深， 從茶道的理念中亦昇華了對天道的理解，那就是用最純淨和謙卑的心境遵從宇宙中至高無上的大道。

　　和諧社會與茶文化

　　當今世介面臨著“和平與發展”的主題，中國也正在締造和諧社會。與世界和平與和諧社會相一致，中華茶文化的作用顯得格外突出。在歷史上，中國茶文化曾經載譽著和諧社會的使命，羽化于山川異域，慧澤於民俗風情，讓無數人從茶的“和諧”中得到薰陶。茶成了傳播中華文明及其禮儀規範的媒介。在現代中國社會主義文明建設的巨集大工程中，繼承和發揚中華茶文化，對於弘揚民族文化精神，建設和諧社會，仍然有著深遠的現實意義。如果我們推動中華茶文化走向世界、走向未來，促進全人類的文明與進步，茶的溝通能力會更加明顯。在這個意義上說，茶是和諧社會的文明通道。