人生哲學的論文
品味“捨得”，能分能合，能前能後，相輔相成，相融相合，可謂充滿先人造詞的無窮智慧，凝聚通古達今而又意蘊深遠的靈光。以下是小編精心整理的的相關資料，希望對你有幫助!
篇一
捨得的人生哲學
摘 要：品味“捨得”，能分能合，能前能後，相輔相成，相融相合，可謂充滿先人造詞的無窮智慧，凝聚通古達今而又意蘊深遠的靈光。古人將“舍”寫作“拾”，表徵用手拿東西給人，即“得”。當“捨得”二字合為詞，它就代表著一種精神、一種智慧、一種境界。社會主義核心價值認為“捨得”是付出、是奉獻，是對真善美矢志不渝的追求與智慧實踐;佛教認為“捨得”是“舍迷入悟、舍小獲大、舍妄歸真、舍虛由實”;基督教認為耶穌是“捨得”的代言者和行動派，是生活中的行為準則。在我們年輕人眼中“捨得”是深遠文化的精髓，是努力生活的隨心感悟，亦是亙古不變的人生哲學。
關鍵詞：捨得;人生哲學
中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312***2012***30-0264-02
一、“捨得”的人生哲學觀念
《當代漢語詞典》中就“捨得”一詞，解釋為“願意割捨，不吝惜”。《馬克思哲學大辭典》中明確表述人生哲學是以人生為研究物件的哲學，其內容包括人生的目的、意義和價值，人生的理想和道路等。
古今中外，有不少哲學家、倫理學家、教育學家以思考人生哲學為其探討的問題，諸如西方的孟德斯鳩、叔本華、康德，東方的孔孟之道的儒家學派、老子的道家學派、墨家的兼愛非攻、韓非子的法家及其周易之說無不涉及人生普遍規律的探尋，人生意義的求取，人生價值的甄選，由此萌生出不同的學術派別，如幸福主義人生哲學、理想主義人生哲學、功利主義人生哲學及其實用主義人生哲學等。其中，“捨得”的人生哲學實質上不是純粹的哲學，而是沿用哲學的思考方式研究人生的問題，哲學中的絕對與相對、偶然與必然、因果關係等均可解釋人生的“捨得”。捨得，捨得，有舍有得，敢舍敢得，不捨不得，小舍小得，大舍大得，以舍為得。這看似饒口令的詞句包含著“捨得”人生哲學的大智慧。舍和得，互為因果，其間關係既有絕對定數，又有相對運動變化，既有偶然中的必然，又不乏必然中的偶然。
關於“捨得”的人生哲學觀較為經典的論述，時至今日仍閃現理性的思想光輝。儒家學派第二代傳人孟子在恩師孔子的“殺身成仁”思想基礎上，提出“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。”為確保“捨得”之間的人生實踐，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。而道家創始人老子提出“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇;儉，故能廣;不敢為天下先，故能成器長。”其中，“不敢為天下先”即“夫唯不爭，故無尤。”反之亦然，“名與身孰親?身與貨熟多?得與亡熟病?是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”，提倡“持而盈之，不如其已;揣而耗之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。”這既是老子倡揚的基本人生態度，也堪稱對“捨得”人生哲學的經典註解。而墨子則己施愛與己被愛來闡釋“捨得”的人生哲學，“諸侯相愛，則不野戰;家主相愛，則不相篡;人與人相愛，則不相賊;君臣相愛，則惠忠;父子相愛，則慈孝;兄弟相愛，則和調;天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡夭下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。”面對物慾的滿足與精神的給養，法家的韓非子則提出“香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形;曼理皓齒，說***悅***情而損精。故去甚去泰，身乃無害。”來警示後人對“捨得”的抉擇。
二、“捨得”的正誤甄選
“捨得”是否存在正誤呢?當代年輕人提到“捨得”大多注重到“舍”與“得”之間的關係，而往往疏忽“捨得”自身也存在證偽。時下一些媒體節目為博取收視率，屢屢有年輕的紅男綠女們發表駭人的“捨得”宣言：“我寧願坐在寶馬車裡哭，也不願意坐在自行車上笑!”“我聞到了錢的味道。醉後方知酒濃，愛過才知情重，窮過才知錢的重要性。”“除非你多金，否則別理我”。語出驚人，引發當代年輕人關於“捨得”的正誤甄選。世間事物分為陰陽兩面，有其正面必有其反面，“捨得”的甄選亦有正誤兩分，而非單向度地以舍求得，最是關鍵的是為了得到而捨棄，是否知道捨棄後的得到是什麼，最怕是不知道自己捨棄的是什麼且不明白得到的是什麼。
“捨得”的人生哲學並非一味地舍與得，有些底線永遠是不能逾越的，諸如道德底線、法律底線等，一旦逾越，此“捨得”就非彼“捨得”，實則偽捨得，正誤之間的選擇需要真正意義上的捨得。學術***事件屢見不鮮，尤以井岡山大學教師短短兩年，瘋狂炮製70篇SCI論文，被國際學術期刊《晶體學報》予以揭發，現出冰山一腳，震驚學界。逾越學術道德底線之時，捨棄是人之為人的起碼尊嚴，暫時得到的是虛弱不堪的名和利。這樣的“捨得”很難苟同是正確的“捨得”，功利主義的陰霾欲蓋彌彰地離合著真正的“捨得”。無獨有偶，時下在當代年輕人中出現了零工資就業現象，這是就業形勢“不容樂觀“的緊迫資訊，也是千軍萬馬就業大軍中個體的無奈捨棄，可另一方面卻凸顯出對勞動力價值的漠視和對勞動法的背離。中國青年報曾評論零工資就業現象是對勞動力社會價值的踐踏，暴露出求職者和用人單位雙方的不守道德、不守法則。如此捨棄道德、捨棄法則的舍真正能得到工作嗎?這一點需要我們當代年輕人好好思慮。“捨得”是什麼?它是承擔、是忍耐、是痛苦、是喜悅，是人生的智慧，更是我們對生活的現實哲學選擇。人生如棋局，落子無悔，人生之難莫過於對舍與得的選擇，而影響我們選擇的最大障礙莫過於名利與世俗。名利影響我們的判斷力，世俗言論擾亂我們的價值觀。作為凡夫俗子的我們，無可厚非地會有太多的慾望。當我們用理智與道德去控制慾望，駕馭慾望的時候，慾望就會成為我們前進的一種動力。但當慾望脫韁而出無法掌控的時候，慾望又常常使我們對人生的舍與得難以把握。不是不及，便是過之。於是便有了太多太多的人生悲劇。有人越是想要獲得，卻越是獲得不了;有人終於獲得了，卻大受其害。有人發覺自己得到了很多很多的時候，懵然回首卻發現自己失去的太多。
三、“捨得”的心語 一位出色的雕塑家完成了一座完美的雕像，有人問他：“你是怎樣雕出如此完美的雕像的?”雕塑家答道：“其實，這座雕像原本就在那裡，我只是將它多餘的邊邊角角去掉而已。”“捨得“是一種人生哲學。舍是一種態度，一種本領，更是一種境界。捨得捨得，先舍後得;舍在前，得在後，也就是說“舍”與“得”雖是反意卻是一物的兩面。舍與得是對等的，一個人只有施與才能獲得，不管是哪一種方式的施與。能捨方能得。可其間有一條永恆不變的真理：真正的捨得，是捨棄假、惡、醜或導致假、惡、醜的事物，最終獲得的是真、善、美，真“捨得”才是人生哲學的真意，才是精神的給養，境界的昇華。
夏蟬舍外殼，而得自由高歌;壁虎舍斷尾，而得重生;雄蜘蛛捨命求愛，而得繁衍。自然界弱小的動物尚知捨得的智慧。人類的真捨得更是令人高山仰止，田忌賽馬，是舍小負而得大勝;越王勾踐臥薪嚐膽，“舍”個人榮辱，而“得”社稷江山;韓信忍氣受辱，“舍”一時之名，終“得”豐功大業;司馬遷受宮刑而著《史記》，是舍個人榮辱而得青史長存;李白舍皇庭尊寵，而得不朽詩篇;陶淵明舍“五斗米折腰”，而得“採菊東籬下，悠然見南山”的自然心境;莫扎特舍宮廷樂師之厚祿，而得藝術靈感創下靈動偉岸的樂章;諾貝爾和平獎的獲得者德蘭修女捨棄富足的物質生活、捨棄清逸的修道生活，終身服務於窮困大眾;諾貝爾不同獎項的獲得者奇女子——居里夫人捨棄迎來送往的交際應酬，專心致致於學術研究，而發現鐳和釙兩種天然放射性元素，成為舉世矚目的科學家;紅巖英烈寧死不屈，是舍個人安危而得人民解放。這些真“捨得”才是人生哲學的甄選。古往今來，多少成功者的每一次氣度恢弘地“捨得”，無不閃耀著驚人的智慧，無不成就著名垂千古的偉業。歷史無“捨得”，就不會有發展;金錢易“捨得”，才能有更新;舊習慣舊陋習不“捨棄”，就沒有活力;人生難“捨得”，多困惑和是非。正所謂舍潺溪之幽，得江海之博;舍方寸之困，得蒼穹之廣;舍無為之求，得鴻鵠之志。
借用賈平凹先生在其《說捨得》之言及了以結尾：“會活的人，或者說取得成功的人，其實懂得了兩個字，捨得。不捨不得，小舍小得，大舍大得。舍捨得得、得得舍舍就充滿在我們瑣碎的日常生活中，演繹著成功和失敗的故事。世界是陰與陽的構成，人在世上活著也就是一舍一得的過程。”
參考文獻：
[1]朱貽庭主編.中國傳統倫理思想史***第四版***[M].上海：華東師範大學出版社，2009.
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[3]王子健.捨得之間[N].河北日報，2006-12-15.
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