千年一嘆讀韓愈閱讀理解題及答案

　　這篇《千年一嘆讀韓愈》寫了對韓愈敢作敢為、以百姓為重的精神進行肯定和褒揚。下面由小編為你帶來關於千年一嘆讀韓愈閱讀答案，希望對你有幫助!

　　千年一嘆讀韓愈閱讀材料

　　①中國民俗諺語中說：山不在高，有仙則靈;水不在深，有泉則秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲水，但是地處潮州境內的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風景。只因唐代文人韓愈被貶官離開長安後，曾在這兒當了不足一年時間的地方小官。他似乎比仙和泉更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，後人將其統統改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。一個唐代的文人，在貶官後的失意之時，居然使江河易姓，不僅在中國歷史上為絕無僅有，其本身還是一首千古絕唱。因而在潮州駐足的時日，留給我的不僅是前無古人，後無來者的懷古詠歎，還啟迪我從韓愈的曲線人生經歷中，又找到一面為文為官之道的明鏡。

　　②昔讀《昌黎先生集》時，知道韓愈是河南河陽人，號昌黎，為唐宋八大家之一，因其詩文磅礴雋永而名揚天下。此外，史書記載他還是一位正統儒理學家。因其一貫以孔孟之道，反對佛門道院之玄學，在唐憲宗十四年，他擔任監察御史官爵時，因上書皇權阻諫憲宗皇帝興師動眾去奉迎一塊佛骨，而被貶官到粵海之邊做潮州刺史。

　　③縱觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶和流放的歷史。但不同的是，他們在人生低谷中的行跡，卻有著千差萬別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌，而韓愈與眾不同，儘管他在被貶官的路上，也曾寫下收吾骨瘴江邊的自憐詩章;但到了潮州赴任之後，卻將自身傷痛閒置一邊，把庶民百姓冷暖放在了至高無上的位置。

　　④筆者沿韓江而行時，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細觀看，見亭內有一石碑，碑下壓著一條鱷魚石雕。當地友人為我解疑說，這是後人為紀念韓愈帶領當地百姓的驅鱷之舉，而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鰐魚成災之時，當時此地的黎民百姓，因為繼承了遠古的迷信傳說，認知鱷魚為水中之神靈;每到鱷魚成災時，都向江裡投下屠殺了的牛羊豬狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統儒理之道，反對神鬼的玄學之說，便不顧疲勞地日夜遊說於江水之邊，宣揚除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅鱷之舉步履為艱。但生性執著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終於獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅之於海，讓潮州百姓從江神的精神奴役中解放出來;還以驅鱷為興修水利機遇，開啟引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五穀豐登的年華。因而，後人一直垂念其德政，在江邊立起這個臨江亭和亭內的功德碑。其影響之大穿越了時空，直到明朝嘉靖年間***1537年***，禮部右諫沈伯鹹，還特意在韓山寫下了功不在禹下的碑文，以示對貶官到潮州後韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。

　　⑤之二，儘管大唐時期，還屬於帝王世襲的封建社會，但在唐律中已有不許納良為奴的律條。但當時的粵東嶺南，處於大唐版圖上相對封閉落後的地區，韓愈貶官到此地時，該地盛行販賣人口之惡習，地方誌中留有其荒阻處，父子相縛為奴的記載。用白話文解析，就是在饑荒之地，有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之後，以大刀闊斧之氣勢，更改這地區的千古陋習。此舉比驅鱷更為艱難，韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有銘言喻世：業精於勤荒於嬉。他就是用這種不知疲憊的執著精神，而完成他解放奴隸的壯舉的。據地方史料記載，韓愈此舉開花結果後，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的韓青天。這是韓愈被貶官到潮州後的肖像之二。

　　⑥這裡必需說明的是，這是韓愈在任八個月內的政績。不知是他的時運不濟，還是唐憲宗餘怒未消，也許是二者兼有之故吧，他在潮州為官八個月之後，又被貶官到袁州當芝麻綠豆官去了。因而，當筆者登上韓山上巍峨的韓公祠時，不盡百感叢生：天下浪漫文人，多如天上繁星;天下無文采而縛於理性牢籠中者，更是不計其數;但將高度理性和超人文采集於一身者，可謂寥寥無幾，而韓愈兩者兼備，猶如平地上的高山。以文而論，文史學家評說他為唐宋八大家之首;以理而說，他是個敢做敢為、榮辱不驚、視庶民百姓為父母的清官。

　　⑦後人為了紀念他為文為人之德，在韓山綠色環抱中，為他修建了雄偉的紀念祠堂。沿山而上的迴廊兩側，皆為唐代之後官人和文人對他的評說。我統計了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書體刻下對這位百代文宗的盛譽。至於潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝聖的當地文聯友人對我說：千古中的文人至聖，從長安被貶到我們這兒來，成了我們這方水土至高無上的榮譽。

　　⑧我說：願華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風骨;願那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神!