太極拳的用意
練太極拳日子較長的人，就會提出練太極拳應該怎樣練意、怎樣把呼吸與動作配合起來等等問題。這確實是比較重要的問題。拳諺說“內功首重練意”，而太極拳正是內功拳的一種。下面是小編為專門您整理好的：。
《拳法• 剛柔篇》 說“剛柔轉換，全在用意。”又說：“既習內功，豈可無意?”可見佔今太極拳理論都非常強調“以意領先”。《太極拳體用全訣》開篇第一句話就說：“太極拳術重用意。”這些理論都說明了練太極拳的人首先要著重鍛鍊意識，把鍛鍊意識放在第一位，用意識引導行動。這樣做的好處是使注意力高度集中於運動，使鍛鍊意識與鍛鍊肢體結合起來，從而給大腦皮層以良好的刺激，使大腦的功能得到有效的改善。這對預防和治療某些神經性疾病大有好處，對於調節勞逸、保健強身也十分重要。若從技擊角度來講，“以意領先”的主要作用是使竟技中的肢體感覺敏銳，從而使“後人發，先人至”這一戰略戰術的實現成為可能。但必須說明，不論是防病、療疾，還是競技，其練意效果的取得，都不是一域即就的，而必須經過多年的持久鍛鍊才能扶得。拳諺說的“練拳習功，貴在堅持”，就是這個道理。
所謂“用意”，也就是運意或練意。太極拳特別強調“用意不用力”。楊澄甫先生在《
太極拳說十要》一文中說：“練太極拳全身鬆開，不使有分毫之拙勁，以留滯於筋骨血脈之間以自縛束，然後能輕靈變化，圓轉自如。或疑不用力何以能長力?蓋人身之有經絡，如地之有溝恤，溝恤不塞而水行，經絡不閉則氣通。如渾身僵勁充滿經絡，氣血停滯，轉動不靈，牽一髮而全身動矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯。久久練習，則得真正內勁，即太極拳論中所云‘極柔軟，然後能極堅剛’也。”這段話說明了所謂“用意”並不是神祕的、複雜的，而僅僅要求做到鬆開全身，以意運臂，以氣貫指。這樣練習日久，自能達到’‘意之所至，氣即至焉”。換句話說，太極拳把用意與運氣、運勁三者自然地結合起來了。但在用意時，意識只可導引動作，而切忌貫注於呼吸或勁力上。武禹襄在解釋《太極拳論》
時說：“全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。”又說：“尚氣者無力，養氣者純剛。”這些話是說，如果意識貫注於呼吸，其動作與神氣都會遲滯不靈，使全身僵硬無力。《 拳法• 精氣篇》
也說：“意莫在氣，在氣必遏;亦不在力，在力則澀。”這就是說，既不可尚氣，也不可尚力。如果把意識貫注於勁力上，一味用勁，這時氣和勁反而會堵塞於肌筋關節，而發生勁路不暢的現象，在技術上也就會因肢體僵硬而難以運化自如了。傅鍾文老師在《
楊式太極拳***一書中也曾談到;“至於運勁，也就是‘先在心，後在身’，以意貫於這個部位，意到勁到，意之所注處，就有所感覺。”“並不是就在此處用力、使勁或緊張，而是仍然要求肌肉放鬆，動作緩慢、柔和，並仍須按照共同要點來做動作的。”
綜上所述，，就是用意識養蓄精神來引導動作，但用意的具體方法不只一種，較常用的可歸納為下列三種：
一、結合動作用意
《十三勢行功心解》 說：“先在心，後在身。”就是在未動之前先坦動作，既動之後，邊做邊想卜一個動作。例如：做左右摟膝拗步，在未出右下捧掌之前，先想推掌動作，接著便做推掌動作，在開始推掌時便想下一個右摟膝拗步動作。這樣連綿地邊想邊做、邊做邊想，就把精神意識與動怍結臺起來了。意識既與動作相結合，而動作又自然地同呼吸和鋤力相結合，這時意、氣、勁三者也就合而為一了。由於人的大腦皮層中，計劃與執行是由兩個部分分管的，計劃就是想，執行就是指揮肢體去做。計劃是必須領先的，因此，“先想後做，邊做邊想”是符合大腦生理機能的。反之，如果只是“想一步做一步’，而不是“做第一步時就同時想第二步”，那麼動作必然會呆滯不靈。初學的人因為還不懂得太極拳的技擊意義與方法，所以只能結合動作來用意。但動作熟練以後，用意也就能逐步細緻起來，即隨著動作的不斷變換.用意指導手臂等部位的勁點***著力點***也不斷轉移，逐步做到“以意運臂”“運勁如抽絲”地連緯不斷。這樣日久.凡以意貫注的都位，就會微微地自所感覺，而練拳後手掌也會有通氣和發熱的感覺，覺得渾身分外舒適。
二、結合技擊用意
久練太極拳的人，最好能夠懂得全套太極拳一手、一式的技擊意義***可以參看楊澄甫著《太極拳體用全書》***，也就是對太極拳的每一式動作，都問它個為什麼。這些技擊意義雖然都是假設性的.但懂了以後，走架時結合技擊方法用意.不但能使用意更趨細緻，而且也能提高鍛鍊的興趣。拳諺所說的“有人若無人.無人人打影’，前者是指與人對手，要在戰略上藐視敵人。後者就是指走架時要結合技擊用意，如同實戰演習。這樣鍛鍊時能全神貫注，以意領先，根據技擊要求來指導手、臂各部鋤點的轉移，也就能使姿勢和勁路做到準確無誤，這對兼練太極拳推手的人來說是更為重要的。
三、結合沉浮用意
走架不在水中，而是在空氣中。但在練太極拳人靜後，身體的沉浮感是比較明顯的。吸氣時浮，呼氣時沉，其原理與在水中完全相同。因此在打拳時結合沉浮，就像在水中游泳一樣，隨波盪漾，而又能制服波浪，這也是用意的一種方法。郝為真晚年曾說：“自初發悟，至於有成，走架之境凡三變：初若身立水中，隨水波之推蕩;稍進，則如善遊者與水相忘，故走架時有足不履地、任意浮沉之概;又進，則步愈輕靈，若自忘其身，有如行於水面、飄然為凌雲之遊也。”這段話可以作為沉浮用意的參考。用意的方法大體如此。但不論採用何種用意方法，精神既要專注，用意又不可太深。因為用意太深，對全身照顧不周，反易失誤，甚至弄得肢體僵硬或手足錯亂。所以，用意須做到“意在若有若無之間”。換句話說，用意有主、次之分，既要以意運臂，把意貫注於勁點，而又不可不照顧到全身上下內外。物極必反，凡事都宜適度，過之必失。這對來說，也不例外。