馬基亞維利是誰
馬基亞維利是義大利歷史上著名的政治哲學家，是為統治而不惜使用一切手段的第一人。下面是小編蒐集整理的馬基亞維利的簡介，希望對你有幫助。
馬基亞維利的簡介
尼可羅·迪·貝納爾多·德·馬基亞維利義大利語：Niccolò di Bernardo dei Machiavelli，1469年5月3日-1527年6月21日是義大利的政治哲學家。他是義大利文藝復興時期的重要人物，他所著的《君主論》於1513年12月問世，該書提出了現實主義的政治理論，書中強調君主必須同人民保持較好的關係;必須重視軍事;必須通權達變，靈活機動，為達到目的可以不擇手段;並要真正瞭解國情，注意避開諂媚者。這些原則後來成為一些人的治國原則，拿破崙、希特勒、墨索里尼都曾把《君主論》作為案頭書。另一著作《論李維》則提及了共和主義理論。
馬基亞維利的生平簡介
馬基雅維利出生在佛羅倫薩一個沒落貴族家庭，父親曾是一名律師，但當他出生後，家中除了四壁圖書外已經一無所有，所以他沒有多少受學校教育的機會，完全依靠自學。
1494年，美第奇家族對佛羅倫薩的統治被推翻，佛羅倫薩共和國成立。1498年，馬基雅維利出任佛羅倫薩共和國第二國務廳的長官，兼任共和國執政委員會祕書，負責外交和國防，經常出使各國，會見過許多執掌政權的人物，成為佛羅倫薩首席執政官的心腹。他看到佛羅倫薩的僱傭軍軍紀鬆弛，極力主張建立本國的國民軍。1505年，佛羅倫薩通過建立國民軍的立法，成立國民軍九人指揮委員會，馬基雅維利擔任委員會祕書，並在征服比薩的戰爭中，率領軍隊，親臨前線指揮作戰。在神聖羅馬帝國皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使遊說，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩拖入戰爭，並加強武裝以圖自衛。但當他於1511年前往比薩時，教皇的軍隊攻陷佛羅倫薩，廢黜執政官，美第奇家族重新控制佛羅倫薩。馬基雅維利喪失了一切職務。
洛倫佐•美第奇成為佛羅倫薩大公，1513年馬基雅維利被抓進監獄，受到嚴刑拷問，但最終被釋放。已經一貧如洗的馬基雅維利隱居鄉間，開始進行寫作。在此期間，他完成了兩部名著《君主論》和《論蒂託•李維〈羅馬史〉的最初十年》。
1527年，美第奇家族倒臺，佛羅倫薩恢復共和制，馬基亞維利想繼續為共和國效力，但因為他曾效力於美第奇家族，不被共和國起用，鬱悒成疾，58歲即去世。
馬基亞維利的君王論
馬基雅維利勸告君王要贏得民眾的支援，這樣就可以消除一些難以避免的禍根。馬基雅維利當然清楚一個新上任的統治者為了鞏固自己的政權，必須得做些失悅於被統治者的事。但是他指出：“。……征服者在奪取國家權力的過程必須得頃刻用盡所有殘暴的手段，以避免每日都使用這種手段……要逐漸提供福利待遇，這樣可以使福利得以更充分的利用”。一個君王要官運不衰，周圍必須得有才幹傑出的忠臣;馬基雅維利警告君王不要被阿諛奉承之徒所迷惑;並提出如何能夠做到這一點的建議。
世人對於馬基雅維利先生的關注卻往往只停留在上《君主論》，尤其是那些獨夫民賊使然。英王查爾斯五世對《君主論》“愛不釋手”。英國資產階級革命的領袖克倫威爾一直珍藏著一部《君主論》的手抄本。法國國王亨利三世和亨利四世在遭暗殺時，隨身都帶著一部《君主論》。普魯士國王弗里德里希一直把《君主論》作為自己每天睡前的必讀書。曾經在歐洲所向披靡的拿破崙最終在滑鐵盧折戟沉沙，而人們在打掃戰場時，在他的用車中發現了一部寫滿批註的法文字《君主論》。
《君主論》是馬基雅維利14年政治生涯，特別是外交經歷總結探索的結果。綜觀《君主論》，講的是君主的治國之道和興邦之術，主旨是君主或其他型別的專制統治，如何鞏固自己的權力、地位。中心問題不外政治手段和軍事措施這兩個方面。書裡推崇的是強力而獨裁的君王制度，深刻而鮮明地體現了作者“為達目的，不擇手段”的思想特點。在《君主論》問世的年代，幾乎一切引人注目的成功都是與各種卑鄙手段相聯絡的。那些建立豐功偉績的君王們大都施陰謀、用詭計，甚至無恥地戲耍那些恪守信義的人們。
西歐中世紀占主導地位的是神權國家觀念。奧古斯丁提出了影響極大的“上帝之國”和“人間之國”這種“雙國”理論。“上帝之國”即基督教所說的天堂或天國，是上帝建立的光明的神之都;“人間之國”是魔鬼建立的世俗國家，是黑暗的地之都。所以“上帝之國”高於“地上之國”，教權高於王權，世俗政權必須服從以教會為代表的神權。在奧古斯丁之後，托馬斯·阿奎那則從國家起源和國家目的這兩方面把國家“神話”。他認為人天然是社會的和政治的動物，社會和國家正是適應人的天性需要的產物。但上帝是人和人的天性的創造者，所以從根本上說只有上帝才是國家和政治權威的創造者和最高主宰。另一方面，他認為國家的目的是使人類過一種快樂而有德行的生活，通過有德行的生活達到升入天國、享受上帝的快樂，因此從最終目的來說世俗國家也應服從教權。
但從13世紀下半葉起，現代國家觀念開始出現，到16世紀末已基本完成。其主要觀點就表現在《君主論》中，現代國家觀念以理性和經驗論為基礎，其主要內容是使“國家”擺脫中世紀的神權，反對君權神授觀念，認為國家是人們根據自己的需要創立的，強力才是國家和法律的基礎。
《君主論》是一本名副其實的驚世駭俗之書，對整個世界的政治思想和學術領域都產生了極為重要的影響。它作為第一部政治禁書而為世人矚目。在人類思想史上，還從來沒有哪部著作像《君主論》這樣，一面受著無情的詆譭和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽。有人說它像一本“惡棍手冊”，因為它觸及了道德信念在政治思考中的位置，在很長時期內受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點出人類許多劣根性，正好作為統治者利用之處。他對人性的假設無法容於基督教文化下的社會。然而無論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內容都是切實存在的。直到20世紀後期，人們才開始以科學態度對待它。在西方，《君主論》被列為最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來對政治鬥爭技巧的最獨到、最精闢、最誠實的剖析。作者本人也被稱為第一位將政治和倫理學分家的政治思想家。
馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點的同時，創立了新的政治學觀點，為後人留下了極為寶貴的精神財富。
馬基亞維利的歷史評價
馬基雅維利對政治實踐影響的程度還沒有確定的話，那麼他對政治理論的影響是不容置辨的。早期的作家如柏拉圖和聖·奧古斯丁把政治學和道德學或神學密切結合起來。而馬基雅維利則從純人性的角度來論述歷史和政治。他暗示重要的問題不在於人們應該怎樣表現，而在於實際上他們怎樣表現;不在於誰應該掌握政權，而在於實際上人們怎樣取得政權。今天討論政治學說的方式比從前現實得多，這在某種程度上都是由於馬基雅維利的影響。他是名符其實的現代政治思想的主要奠基人之一。