高考歷史鞏固練習題附答案
高考歷史考察的知識點較多，需要同學們平時多練習才能牢固地記住歷史事實。下面小編為大家帶來，希望可以對大家的高考歷史備考有所幫助。
高考歷史鞏固練習題：
一、選擇題
1.在“國學大師”文懷沙先生書房內有一塊匾額，匾額上有“正、清、和”三個大字，這三個字型現了老先生對傳統文化的崇尚。下列有關解釋正確的是
A.正、清、和分別是道、佛、儒的精神內涵
B.正、清、和分別是法、佛、道的精神內涵
C.正、清、和分別是儒、道、佛的精神內涵
D.正、清、和分別是法、道、儒的精神內涵
解析 本題的解題關鍵是正確理解“正、清、和”的涵義，“正”是端正，品德高尚，做謙謙君子，合乎“儒”的精神內涵;“清”是指清純、清靜，合乎“道”的精神內涵;“和”指和諧、和睦，與佛教的善忍相一致。
答案 C
2.程頤說：“富，人之所欲也。苟於義所求，雖屈己可也;如義不可求，寧貧賤以守志也。”這一思想
①繼承發展了儒家思想 ②以維護封建統治秩序為目的
③體現了程頤的道德價值觀 ④將人慾與天理完全對立起來
A.①②③ B.①②④
C.①③④ D.②③④
解析 本題主要考查學生對程頤理學思想的認識。據題乾材料可知，程頤肯定了人的慾望，但主張在滿足自己的慾望時，要合乎“義”的要求，否則，寧可貧賤也要對得起天理良心。由此可知，程頤並未將人慾和天理完全對立起來，排除含④的選項即可。
答案 A
3.朱熹說：“若是飢而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無?”“同是事，是者便是天理，非者便是人慾。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理;非禮而視聽言動，便是人慾。”在該材料中，朱熹要表達的本意是
A.人不能存在正常的慾望
B.人慾指的是違反了社會規範的慾望
C.人慾與人的正常慾望是同一概念
D.人慾與天理是一致的
解析 本題主要考查學生解讀材料的能力。材料反映了朱熹關於天理和人慾的主張，根據“非禮勿視聽言動，便是天理;非禮而視聽言動，便是人慾”可知，天理指的是儒家的道德規範，人慾則是違背儒家道德規範的慾望，B項正確。
答案 B
4.“自哲學家朱熹的時代以來”，明朝一位學者說：“真理已明白地顯示於世界。我們不再需要什麼著作，要做的只是實踐。”下列哪句話能為這位學者提供依據
A.實踐是檢驗真理的唯一標準
B.“發明本心”
C.“格物致知”
D.“致良知”
解析 明代學者的觀點認為人們通過實踐，加深對先天已存在的“理”的體驗，其方式就是“格物致知”。B、D兩項是陸王心學的主張，認為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，與題幹不符;A項是馬克思主義的科學觀點，與朱熹客觀唯心主義有本質區別，故只有C項符合題意。
答案 C
5.宋代理學家周敦頤認為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是
A.“仁”與萬物生成的關係
B.孟子的仁政思想
C.陰陽互相依存的關係
D.道家順應自然的思想
解析 本題主要考查宋明理學，意在考查學生的分析理解能力。從材料看，周敦頤認為“天以陽生萬物”“生，仁也”這反映了萬物的生成體現了“仁”，A項正確;孟子的仁政思想是要統治者愛惜民力，B項與材料無關;C項不是材料的主旨，D項與材料無關。
答案 A
6.據記載，江南某府的地方誌中記錄的節婦丈夫死後不再嫁的寡婦，宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達到203人。為旌表節婦，各地紛紛建造貞節牌坊。下列各項中，與這一現象的形成相關的是
A.女權意識的覺醒 B.理學對社會影響的深入
C.商品經濟的發展 D.戰亂與社會動盪加劇
解析 根據材料和所學知識可知，理學主張“存天理，滅人慾”，維護男尊女卑的等級社會，迎合了封建統治的要求，因此備受推崇，南宋以後長期居於統治地位，B項正確。
答案 B
7.公元1175年，朱熹與陸九淵、陸九齡講學論辯於鵝湖書院，史稱“鵝湖之會”，也稱“千古一辯”。在千古一辯歸途中，朱熹寫了一首五言絕句《過分水嶺有感》：“地勢無南北，水流有西東。欲識分時異，應知合處同。”朱熹以水流分合的情景，表達“求同存異”的哲理。這裡的“同”是
A.萬物的本原 B.探究天理的途徑
C.發明本心 D.儒家的綱常倫紀
解析 本題主要考查對程朱理學和陸王心學的理解。“理學”強調“理”是萬物的本原，通過“格物致知”探究天理;“心學”強調“心”是萬物的本原，通過“發明本心”探究天理，排除A、B、C三項。兩者都主張以儒家的綱常倫紀約束社會、維護****統治、遏制人的自然欲求。
答案 D
8.下列哪一觀點是陸九淵提出的
A.“凡一物上有一理，須是窮致其理”
B.“天理存則人慾亡，人慾勝則天理滅”
C.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”
D.“親吾之父以及人之父，以及天下人之父”
解析 A、B、C、D四項分別是二程、朱熹、陸九淵、王陽明的觀點。
答案 C
9.《論語·顏淵》曰“顏淵問仁，子曰，克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”有人對這段話的解釋是：“仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私慾也。復，反也。禮者，天理之節文也。”這就把“克己復禮”解釋為
A.“人倫者，天理也”
B.“存天理，滅人慾”
C.“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
D.“心外無物”“心外無理”
解析 本題主要考查學生的理解能力。題乾材料反映了該人物主張剋制自己的慾望，迴歸天理，即理學家所主張的“存天理，滅人慾”。
答案 B
10.王守仁主張“內心反省”，克服“私慾”，以“致良知”，其本質意圖是
A.克服程朱理學的弊端 B.挽救封建統治危機
C.修身養性，崇尚道德 D.實現儒學的道德化
解析 解答本題的關鍵是注意題幹要求“本質意圖”。王守仁作為地主階級的代表人物，其思想的本質意圖是挽救封建統治的危機。
答案 B
11.宋以後的儒學已具有哲學思辨的意味，其中包含深刻的認識論思想。北宋文學家蘇軾在論畫時說：“至於山石竹木，水波煙雲，雖無常形，而有常理。”這體現了中國儒學發展史上的何種認識論
A.理是宇宙萬物的本原 B.格物致知
C.致良知 D.知行合一
解析 本題主要考查學生解讀材料並進行分析理解的能力。根據材料“雖無常形，而有常理”可知，蘇軾認為無論形式如何變化，理是永遠存在的，這種對事物的認識與朱熹主張“格物致知”的認識論一致，B項正確。
答案 B
12.費正清在《中國：傳統與變遷》中指出：“理學並不僅僅是對前秦和兩漢儒學的繼承和發展。它部分是對傳統的重新發展，部分是全新的創造。”“全新的創造”是指
A.強調人的社會責任和歷史使命並且顯示出人性的尊嚴
B.吸收佛教和道教思想使儒學發展形成新的理論體系
C.融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成了新儒學
D.強化了儒家綱常倫理道德並藉此維護封建****統治
解析 宋明理學是繼承了先秦以來的儒學思想，糅合了佛教、道教思想而形成的新儒學體系，B項符合“全新的創造”的限定。A項在先秦時期儒學創立時就已經存在;C項是董仲舒新儒學的特點;D項是董仲舒新儒學的內容。
答案 B
二、非選擇題
13.閱讀下列材料，完成問題。
材料一 如唐代詩人杜牧所描述，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。社會的動盪不安和人生的苦難造成人們對宗教的渴求，道教、佛教相繼興起發展。修煉養生、因果輪迴等觀念流傳開來，人們紛紛燒煉丹藥、追求長生，或者寫經造佛、修建寺觀，以求冥福。
材料二 朱熹說：“所謂天理，復是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”
朱熹又說：“天理人慾，不容並立”，“天理存則人慾亡，人慾勝則天理滅。”學習和修養的目的就是“遏人慾而存天理”。
材料三 萬事萬物之理不外於吾心。夫物理不外於吾心，外吾心而求物理，無物理矣。
——王陽明《答顧東橋書》
1結合材料一的資訊，說明你對理學興起原因的理解。
2據材料二，談談朱熹的思想主張是什麼?並分析程朱理學被官化的理由。
3材料三反映了何種學說?代表人物還有誰?
4歸納三則材料之間的關係。
解析 本題主要考查學生分析問題的能力，解題時要依據材料，抓住材料中的關鍵詞，並結合所學知識作答。
答案 1佛、道的傳播直接衝擊了以儒家思想為核心的價值觀念，衝擊了儒學的主流地位。而儒學的復興又必須面對佛、道提出的世界觀等方面的問題。
2主張：朱熹認為三綱五常即是天理，“天理”和“人慾”是根本對立的，人們應剋制自己的私慾，順乎天理。理由：程朱理學提出了一系列重要的道德規範和修養方法，從而適應了封建統治者鞏固封建統治秩序的需要。
3心學。陸九淵。
4材料一中的“三教合一”促進了材料二中的“理學”的形成。明中期，程朱理學已經成為人們求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去了以之尋求聖賢學問的精神。王守仁等許多學者認為學術流弊導致道德淪喪，從而引起社會動盪，主張以心學來更新理學。
14.閱讀下列材料，完成問題。
材料一 凡一物上有一理，須是窮致其理。
——《二程遺書》
材料二 “天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”;“理在先，氣在後;有是理便有是氣，但理是本”;“既有理，便有氣;既有氣，則理又在乎氣之中。”
——《朱子語類》
材料三 萬事萬物之理不外於吾心。夫物理不外於吾心，外吾心而求物理，無物理矣。
——王陽明《答顧東橋書》
根據三則材料，分別用簡短的語句概括“二程”程顥、程頤、朱熹和王陽明的理學或者心學思想。
解析 本題考查學生對理學和心學主要思想的識記能力和處理材料的能力。結合教科書的內容理解材料，針對問題回答。
答案 “二程”程顥、程頤：“萬物皆只是一個天理”“天理是萬物的本原”。
朱熹：“理氣論”，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構成的，“理”“氣”不能分離，但“理”是事物的本質和規律。
王陽明：“心外無理、理外無心”。