古代人教育孩子讀什麼書籍
古代家書籍家信大都濃縮了作者畢生的生活經歷、人生體驗和處世做人智慧等方面的內容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有借鑑之處。今日，知行君整理出中華歷史長河中的兩篇家信佳作，以饗讀者，與君共勉。下面是小編分享給大家的古代人教育孩子讀的書籍的資料，希望大家喜歡!
古代人教育孩子讀的書籍
西漢劉向
劉向 《誡子歆書》
告歆無忽：
若未有異德，蒙恩甚厚，將何以報。董生有云：“吊者在門，賀者在閭”，言有憂則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至也。又曰：“賀者在門，吊者在閭”，言受福則驕奢，驕奢則禍至，故吊隨而來。齊頃公之始，藉霸者之餘威，輕侮諸侯，虧跋蹇之容，故被鞍之禍，遁服而亡。所謂賀者在門，吊者在閭也，兵敗師破，入皆吊之，恐懼自新，百姓愛之，諸侯皆歸其所奪邑，所謂“吊者在門，賀者在閭”也。今若年少，得黃門侍郎，要顯處也。新拜皆謝，貴人叩頭，謹戰戰慄慄，乃可必免。
家書譯文
告誡劉歆，不要忽視我下面的這番話：你沒什麼特殊德行，卻蒙恩甚厚得到朝廷重用，拿什麼來報答呢?董仲舒說過：“你因禍前來弔慰的人走到家門前時，來道賀喜事的人其實已經到了里巷口。”這是說，人遇到憂患就會懷著敬畏之心謹慎地努力行事，小心謹慎努力行事就一定會收穫好的功德，福祉於是隨之而來。他又說：“道賀的人到了家門時，弔慰的人其實已經到了里巷口。”說的是人享福就易生驕奢，驕奢就會招來禍患，所以弔慰的人會隨後到來。
齊頃公春秋時期齊國國君剛主政時，憑藉他爺爺齊桓公的餘威，對諸侯輕慢侮辱，看不起晉國使臣郤克，所以遭到戰事慘敗的禍害，臨時改換裝束才得以逃命。這就是“道賀的人到了家門時，弔慰的人其實已經到了里巷口”的道理。齊頃公被打敗後，人們都來弔慰，他此後恐懼自新，得到百姓愛戴，諸侯也都把以前侵奪齊國的城邑歸還給他，這就是“來弔慰的人走到家門前時，道賀喜事的人其實已經到了里巷口”的道理。現在你小小年紀，得到黃門侍郎的官職，這是個顯要的位置，新授官職別人都來道賀，很多有身份的人也給你叩頭。你應該小心謹慎，如履薄冰，才能免於災禍。
家書背景
劉向約公元前77—公元前6，西漢著名的經學家、目錄學家和文學家，曾奉命校閱皇家藏書，撰成《別錄》，為我國最早的目錄學著作。劉向最大的文學功績是將屈原、宋玉的作品以及漢代東方朔、莊忌、王褒等人承襲模仿屈原、宋玉的作品彙編成集，並定名為《楚辭》。
劉歆是劉向少子，也是西漢著名經學家、目錄學家、文學家，是西漢古文經學的真正開創者。上述文章是劉向寫給劉歆的一封家書，當時劉歆擔任黃門侍郎顯職，劉向寫信對他加以告誡，勉勵他在做人做事方面心存警惕、態度恭謹，切忌驕奢懈怠。
家書品讀
劉向身歷三朝，三罷三出，處事經驗豐富，他告誡年少而處顯要之位的兒子，要特別低調恭謹，加倍小心。為了增強說服力他採用兩個渠道：
一是引用名人之言來說教。董仲舒是大儒，也是劉向的前輩。他引用董的“吊者在門，賀者在閭”和“賀者在門，吊者在閭”的辯證關係，告誡兒子不可驕奢傲慢，須敬業恭行，謙遜好學，如此，才能有所成就。反之，福至而大喜過望，驕奢自來，禍患就是不可避免的了。在這方面，劉向本人就有親身體驗，劉向生於皇室貴胄之家，是漢高祖劉邦弟弟劉交的四世孫，元帝時，任宗正，可謂“賀者在門”。但因其反對宦官弘恭、石顯下獄，被免為庶人，可謂“吊者在閭”。成帝即位後，又得進用，任光祿大夫，官至中壘校尉，又是“賀者在閭”。
二是借用歷史人物齊頃公來證明：齊頃公昔日“藉霸者之餘威，輕侮諸侯，虧跋蹇之容”，結果“被鞍之禍，遁服而亡”，以此證明“受福則驕奢，驕奢則禍至”。兵敗師破後接受教訓，“恐懼自新，百姓愛之，諸侯皆歸其所奪邑”，以此證明“憂則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至”。
劉向的教子應當說是成功的：他的三個兒子都很有才能：長子劉伋，易學教授，官至郡太守;中子劉賜，官任九卿丞;少子劉歆，更是西漢末年著名的大學者。劉歆繼父業，集六藝群書，“辨章學術，考鏡源流”，撰為《七略》，這是為中國第一部圖書目錄、分類著作。《七略》將著錄的圖書分為六個大類，38種，603家，13219卷。其中對每種每類都加小序，說明其學術源流、類別含義等，不僅對當時的學術發展有很大的推動作用，對後世的目錄學更有著深遠的影響，成為中國目錄書的典範。劉歆對天文律歷及數學也有研究，所著《三統曆譜》被認為是世界上最早的天文年曆的雛形。三統曆在中國天文學史上，首次提出了歲星超辰的計算方法，他還是中國古代第一個提出接近正確的交食週期的天文學家，因此受到後人的推崇和尊敬。章太炎說孔子以後的最大人物是劉歆。顧頡剛稱劉歆為“學術界的大偉人”。
東方朔
東方朔 《誡子書》
明者處世，莫尚於中;優哉遊哉，於道相從。首陽為拙，柱下為工;飽食安步，以仕代農;依隱玩世，詭時不逢。才盡身危，好名得華。有群累生，孤貴失和。遺餘不匱，自盡無多。聖人之道，一龍一蛇;形現神藏，與物變化;隨時之宜，無有常家。
家書譯文
明達之人處世，會選擇中庸之道。生活的自由自在，就是因為他處世合乎中道。寧死不食周粟的伯夷、叔齊處世就有點笨拙了，老子的無可無不可處世態度可謂工巧。整天吃得飽飽的，輕鬆緩慢地行走。並不看重為官作宦，僅把它看作農耕的替代。像隱者那樣立於朝堂，不與人較真。不做違背時宜的事就不會遭到禍害。鋒芒畢露，就會有危險;有好的名聲，便能有好結果。想得到眾人擁護，就會活得很累;想一枝獨秀，就會失群。凡事留有餘地的，不會匱乏;凡事想窮盡徹底，很快就會衰竭。因此聖人處世之道，有時像龍翔，顯現長空;有時像蛇蟄伏，不見蹤影。龍蛇變化，高深莫測，它隨著萬物、時機的變化而變化，沒有一成不變的固定方法。
家書背景
東方朔公元前154年-公元前93年，西漢時期著名的文學家。漢武帝即位，徵四方士人，東方朔上書自薦，詔拜為郎，後任常侍郎、太中大夫等職。東方朔性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，司馬遷在《史記》中稱他為“滑稽之雄”。東方朔是著名的辭賦家，一生著述甚豐，有《封泰山》、《責和氏壁》、《誡子書》等等，收入明代張溥《漢魏六朝百三家集》中。晉人夏侯湛寫有《東方朔畫贊》，對東方朔的高風亮節以及他的睿智詼諧，備加稱頌，唐代大書法家顏真卿將此文書寫刻碑。此碑至今仍儲存在陵縣，名《顏字碑》。
關於古人教育孩子的名言
1、先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕恃力。志毋虛邪，行必正直。遊居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飭。朝益暮習，小心翼翼。一此不解，是謂學則。《管子?弟子職》
??2、大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
??古之慾明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。《大學》
??3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。《中庸》
??4、仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中;小人之中庸也，小人而無忌憚也。
??子曰：中庸其至矣乎!民鮮能久矣。
??子曰：道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食，鮮能知味也。
??子曰：道其不行矣夫。《中庸》
??5、子曰：道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。詩云：伐柯伐柯，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。《中庸》
??6、君子素其位而行，不願乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人則無怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥倖。子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸身。《中庸》
??7、誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也;誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
??自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
??唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。《中庸》
??8、或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，之所以治人，則知所以治天下國家矣。《中庸》
??9、凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。《中庸》
??10、大哉!聖人之道洋洋乎!發育萬物，峻極於天。優優大哉!禮儀三百，威儀三千。待其人然後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍;國有道，其言足以興;國無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與!《中庸》
古人教育孩子的故事
在古代戰國時期，楚國有一位聲名遠揚的大將軍，他叫子發。一次，因國家形勢需要，他率領部隊與秦國交戰。雙方打了很長一段時間之後，楚方前線的軍備物資吃緊。無奈之下，子發便派人向楚王告急。
特派員臨行前，子發還特意囑託他去探望一下老母親。老人非常關心前方戰事，見到來人就問：“戰士們好嗎?”特派員回答說：“眼下僅有一點兒豆子維持生活，沒辦法，只好一粒粒地分著吃了。”“那你們的將軍呢?”老太太追問道。特派員心想，咳，真是兒行千里母擔憂啊!於是，他不假思索地如實相告：“將軍的生活您老不用掛心，每餐都有肉有米飯吃，他身體好著吶!“
不久，子發率軍凱旋歸來，母親不但沒有帶人迎接慶賀，反而緊閉大門不讓他進家。不僅如此，老母親還派人去指責子發：“你讓戰士們餓著肚子打仗，你自己卻吃好的喝好的，這大了生長也不是你的功勞，越王勾踐在討伐吳國的時候，有人曾獻給他一罈子酒，越王卻派人把酒倒在江的上游，讓戰士們一起去下游飲水。這是為什麼呢?雖然大家沒有品嚐到美酒的醇香，可卻鼓舞了全軍的士氣，大大提高了部隊的戰鬥力。在大戰的時候，你的生命是與戰士們緊緊連在一起的，你這樣自私的行為，這次僥倖打了勝仗，下次呢，你還怎麼樣打勝仗?。”
子發的母親還批評他說：“戰場上，士兵們最需要的是士氣，而你的自私行為卻讓為母大失所望，戰士們沒有埋怨你，那是他們沒有勇氣，我在這裡替戰士們說說良心話。你不是我的兒子，別再進我的家門了!”
子發聽了母親的批評，覺得十分慚愧，向母親承認了錯誤，並保證以後堅決改正，這才得到了老人的原諒，進了家門。
子發的母親有一顆正義、博愛、善良的心。她是個嚴母，心中卻時刻裝著國家和千萬個“兒子”。她沒有因為兒子的功勞兒沾沾自喜，四處炫耀;而是將自己的博愛之心、寬廣的胸懷深深地“種植”、傳遞在兒子的思想裡，這就是教育的最大成功。
《三字經》裡有幾句話說得好：“養不教，父之過”，“玉不琢，不成器”。在子女的成長路上，父母起著關鍵的教育、疏導作用。溺愛，就是一種放縱，或說是縱容，這樣只能助長孩子的不良習慣和不軌行為，最終走上邪路。不要總以為自己的孩子委屈，請換位思考一下，誰家的孩子不是孩子呢?
古人尚且如此，而我們呢?精心為孩子打造一個溫室，讓孩子在溫室裡成長，他只看到了豐厚的物質，你的辛苦，他們看見了嗎?他們知道今天的幸福生活來之不易嗎?假如不知道，又何談珍惜?請各位家悶悶思考一下。古代人的教育經驗並不過時，只需要你精心發現。
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