有關風水知識的書籍有哪些

  現在伴隨著一些風水知識的“靈驗”,人們開始懷疑那些原則的正確性,對風水學書籍也慢慢產生了好奇心。下面是小編為大家帶來的風水知識的書籍內容,歡迎閱讀。

  風水知識的書籍

  謝路軍《術藏》 《術藏》風水典籍大全

  劉恆 《陽宅風水戒真》 《二宅實驗註解》

  肖俊玄真子 《現代風水生活》、《風水方位》等,廣州出版社

  陳帥佛《現代風水》、《居家風水》,廣東出版集團

  劉訓升,《陰陽學》,臺灣定遠書局,1966年

  董斌,《現代風水精鑑》,臺灣武陵出版社,2002年

  趙易,《中國風水絕學》,華夏出版社

  關鳳翔,《堪輿學原理》,臺灣集文書局

  白鶴鳴,《風水小通勝》、《風水透視窗》、《飛星改運顯鋒芒》、《點只風水咁簡單》、《原來風水咁簡單》、《全天候風水殺著》、《風水顯靈鏡》,香港鶴鳴文化出版社

  楊欽文, 英文版楊公風水名著《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《葬書》,《贛州楊公風水理論、實踐、現場操作研究與發展》、《東西方高等教育產業比較研究》

  嚴峻《當代傳統建築》,中國建築工程出版社

  王其享,《風水理論研究》,天津大學出版社

  蔡達峰,《歷史上的風水術》,上海科技出版社

  何曉昕,《風水探源》,東南大學出版社 風水

  程建軍、孔尚樸,《風水與建築》,江西科技出版社

  鍾義明 《玄空星相地理學》,臺灣武陵出版社   楊碇光,《極品玄空大廈論 第一至三冊》、《天元五歌全解》、《風水撥亂反正》,玲光出版社

  謝明輝,《國學與現代生活》,臺灣台北:秀威出版社,2006年。

  餘非師,《現代風水縱橫談》,臺灣千華出版社,1985年。

  李定信,《四庫全書堪輿類典籍研究》,上海古籍出版社,2007年

  李熾英,《李伯風水理氣講義》,馬健記圖書有限公司,1999年5月

  周煜釩,《人文環境風水學》,香港銀河出版社,2009年1月

  慧緣大師,《慧緣風水學》、《慧緣風水羅盤經》,百花洲文藝出版社。

  風水學,本為相地之術,即臨場校察地理的方法,叫地相、中國古代稱堪輿術,目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠,在古代,風水盛行於中華文化圈,是衣食住行的一個很重要的因素,有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知,古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設,後來發展至尋找喪葬地形。

  風水的介紹

  1.《漢書·揚雄傳上》:“屬堪輿以壁壘兮,梢 夔 魖 而抶 獝狂 。”顏師古注:“張晏曰:‘堪輿,天地總名也。’孟康曰:‘ 堪輿 ,神名,造圖宅書者。’……堪輿, 張 說是也。”《文選·揚雄〈甘泉賦〉》李善注引 漢許慎曰:“堪,天道也;輿,地道也。”後因以“堪輿”指稱天地。 宋葉適《中塘梅林》詩:“物有據其會,感召驚堪輿。” 明李東陽《植柘陳翁刲股卷》詩:“茫茫堪輿內,此意誠苦辛。” [1]

  2.即風水,指住宅基地或墓地的形勢。亦指相宅相墓之法。“堪”為高處,“輿”為下處。參見“堪輿家”。

  Feng Shui 風水 ,Kan-yu 堪輿 ,Di-li 地理 , Geomancy擇地

  堪輿:堪,地突之意,代表“地形”之詞;輿,“承輿”即為研究地形地物之意,著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行,本有仰觀天象,並俯察山川水利之意,後世以之專稱看風水的人曰:“堪輿家”,故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已,而應分五部份,曰:羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。

  堪輿:堪為天道,輿為地道。風水一開始就與天文曆法、地理結下了不解之緣,仰觀天文,俯察地理,這是風水術的兩大特徵。

  相地:是指觀察地理形勢。

  青烏:得名於漢代相地家 青烏子,又稱青烏先生。

  青囊:得名於東晉郭璞所得青囊九卷而著的相地術經典《青囊經》。

  風水的起源

  那麼何為堪輿?《淮南子》中有:“堪,天道也;輿,地道也。”堪即天,輿即地,堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎,結合八卦九星和陰陽五行的生剋制化,把天道執行和地氣流轉以及人在其中,完整地結合在一起,形成一套特殊的理論體系,從而推斷或改變人的吉凶禍福,壽夭窮通。因此堪輿風水與人之命運休慼相關。

  從之所以叫風水上又可以看得出,風和水在整個堪輿界學術理論中的重要性。其實,研究風和水的根本目的,是為了研究“氣”。《黃帝內經》曰:“氣者,人之根本;宅者,陰陽之樞紐,人倫之軌模,順之則亨,逆之則否。”《易經》曰:“星宿帶動天氣,山川帶動地氣,天氣為陽,地氣為陰,陰陽交泰,天地氤氳,萬物滋生。”因此,可以看出氣對人的重要性。但為什麼要研究風水呢?其實,氣與風水有著千絲萬縷的密切聯絡。古書載:氣乘風則散,界水而止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。又說:“無水則風到而氣散,有水則氣止而風無,故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等,以藏風之地為次等。”《水龍經》也有“水飛走則生氣散,水融注則內氣聚”,“未看山時先看水,有山無水休尋地”等等,都說明了風和水的重要性。在現實生活中,從巨集觀上講,靠水的地方就比不靠水的地方要發展的快。比如香港、臺灣、韓國、新加坡,在二十世紀中葉,亞洲經濟普遍不景氣的情況下,得風氣之先,於六、七十年代經濟飛速增長,一躍而成為亞洲經濟的排頭兵,給整個亞洲經濟帶來新的活力,為世界所矚目,被稱作亞洲四小龍。然而當你去研究他們時發現,他們所處位置不同,語言文化不同,經濟體制也不同,但是卻有一個驚人的共同點,那就是他們都是環海地區。這種現實情況與風水理論不謀而合。而今,經濟發展日新月異的我國,也是沿海地區較內陸發展更為迅猛。當然象這樣的例子還很多。這些都充分說明了風水理論的真實性和實效性。黃泓露先生更是在國內首創“免費算過去,收費算未來”的方式,讓算命和風水迴歸科學。