市場經濟中資本主義發展動力解讀

   　摘要：筆者沿著馬克斯•韋伯在《新教倫理與資本主義精神》闡發的觀點做了進一步的研究，發現了與馬克斯•韋伯不同的一些觀點，同時深入挖掘歷史現象解釋了被馬克斯•韋伯忽略的一些史實，藉助馬斯•韋伯同時代的朋友桑巴特的著作對新教倫理的資本主義精神提出了新的解讀。
　　關鍵詞：資本主義 人口壓力 東西方文明
　　
　　一、引 言
　　德國社會學家馬克斯•韋伯的《新教倫理與資本主義精神》無疑是一本相當重要的社會學著作，該書初稿在1940年和1950年分兩次發表於那個時代最有影響力的刊物《社會科學與社會政治學文獻》，表達了一個德意志帝國的公民在國家統一後迅速壯大擴張，成為繼英法美等國家之後的一等強國所具有的名族自豪感，這種感情深深印刻在他所推崇的新教倫理對資本主義精神形成過程中所起的重大作用，因此，有理由把《新教倫理與資本主義精神》看做馬克斯•韋伯在二十世紀初業已成熟的資本主義精神、秩序、發了和制度所做的一種理論總結和提供了一種新的原理解讀。然而在此文發表之初就引發了強烈爭論，包括馬克斯•韋伯共同編輯《社會科學與社會政治學文獻》的維爾納•桑巴特就持有不同看法。隨著馬克斯•韋伯在學界的影響深入，再次分析討論此書以及馬克斯•韋伯其他著作中涉及到的宗教觀點對於我們今天研究整體社會價值觀有新的意義，比如我們想要確定，資本主義在本質的形成過程中以及後來在全球擴張的過程中，作為宗教力量的新教倫理是否或者在大多程度上起到了哪些作用、為什麼東西方在1500年以後分別沿著不同的道路發展以及亞細亞文明能否單獨發展成功資本主義。另外本人在研讀馬克斯•韋伯的《新教倫理與資本主義精神》之時，也有一些不同的看法意願與方家商榷，並願意做更進一步的鑽研。
　　二、馬克斯•韋伯讚揚的“新教倫理與資本主義精神”
　　馬克斯•韋伯在書籍開篇“作者導論”中開宗明義地闡明瞭自己的立場“為什麼在西方文明中，而且只有在西方文明中，出現了一個（我們認為；原文如此）其發展具有世界意義和價值的文化現象”，從這一個立足點出發，筆者認為馬克斯•韋伯在開初就否定了其他國家和地區的不同文化現象和生存狀態是與他所欣賞的具有世界意義和普世價值的西方文明具有可以同等看待的水平，似乎只有西方社會給世界人民提供了可以學習借鑑的模板，別人只要學習照搬就可以了，甚至於可能如果不接受這樣的西方文明和價值觀遭遇種族屠殺滅絕也是有道理的！因為在整本書籍當中，我們只看到馬克斯•韋伯對歐洲移民，他所稱道的新教徒開發了美洲大陸，而夠小了對原著名族的掠奪和屠殺。無可否認馬克斯•韋伯稱讚新教倫理和資本主義精神是有物質基礎和科學根據的，正如《韋伯轉》作者描述的那樣，馬克斯•韋伯是有道理自豪的，1904年仲夏他在紐約看到了“聳入雲天的摩天大樓和矗立於海岸的自由女神像”。所以馬克斯•韋伯再一次被“資本主義精神的巨大創造力量”所震撼。因為此時馬克斯•韋伯生活在統一後的德意志帝國已經拋棄了普魯士時代的諸侯紛爭、小邦林立、俯首聽認大國宰割的邦國時代成為繼英法美之後的一等世界強國，所以有此種名族自豪感情有可原。然而帶著這樣的心態撰寫《新教倫理與資本主義精神》我們就要發現許多當今重視世界多元文化結構很不一樣的東西在裡面，所以筆者願意對該書做出一些新的解讀，請方家指正。