詩經衛風碩人鑑賞

　　《國風·衛風·碩人》，為先秦時代衛國華夏族民歌。全詩四章，每章七句。描寫齊女莊姜出嫁衛莊公的壯盛和美貌，著力刻劃了莊姜高貴，美麗的形象。下面給大家整理了相關資料，希望可以幫到大家!

　　閱罷《碩人》，這幅妙絕千古的“美人圖”，留給人們最鮮活的印象，無疑是那倩麗的巧笑，流盼的美目——即“巧笑倩兮，美目盼兮”。

　　不錯，《碩人》通篇用了鋪張手法，不厭其煩地吟唱了有關“碩人”的方方面面，如第一章主要說她的出身——她的三親六戚，父兄夫婿，皆是當時各諸侯國有權有勢的頭面人物，她無疑是一位門第高華的貴夫人。第三、四章主要寫婚禮的隆重和盛大，特別是第四章，七句之中，竟連續六句用了疊字。那洋洋灑灑的黃河之水，浩浩蕩蕩北流入海;那撒網入水的嘩嘩聲，那魚尾擊水的唰唰聲，以及河岸綿綿密密、茂茂盛盛的蘆葦荻草，這些壯美鮮麗的自然景象，都意在引出“庶姜孽孽，庶士有朅”——那人數眾多聲勢浩大的陪嫁隊伍，那些男儐女侶，他們像莊姜本人一樣，皆清一色地修長俊美。上述所有這一切，從華貴的身世到隆重的儀仗，從人事場面到自然景觀，無不或明或暗、或隱或顯、或直接或間接地襯托著莊姜的天生麗質。而直接描寫她的美貌者，除開頭“碩人其頎，衣錦褧衣”的掃描外，主要是在第二章。這裡也用了鋪敘手法，以七個生動形象的比喻，猶如電影的特寫鏡頭，猶如纖微畢至的工筆畫，細緻地刻畫了她豔麗絕倫的肖像——柔軟的纖手，鮮潔的膚色，修美的脖頸，勻整潔白的牙齒，直到豐滿的額角和修宛的眉毛，真是毫髮無缺憾的人間尤物!但這些工細的描繪，其藝術效果，顯然都不及“巧笑倩兮，美目盼兮”八字。

　　清人姚際恆極為推賞此詩，稱言“千古頌美人者，無出其右，是為絕唱”***《詩經通論》***。方玉潤同意其“絕唱”之說，並指出這幅“美人圖”真正美的所在：“千古頌美人者，無出‘巧笑倩兮，美目盼兮’二語”***《詩經原始》***。孫聯奎《詩品臆說》也拈出此二語，並揭示出其所以寫得好的奧竅：“《衛風》之詠碩人也，曰‘手如柔荑’云云，猶是以物比物，未見其神。至曰‘巧笑倩兮，美目盼兮’，則傳神寫照，正在阿堵，直把個絕世美人，活活地請出來，在書本上滉漾。千載而下，猶親見其笑貌。”在他看來，“手如柔荑”等等的比擬譬況，詩人儘管使出了混身解數，卻只是刻畫出美人之“形”，而“巧笑”、“美目”寥寥八字，卻傳達出美人之“神”。我們還可以補充說，“手如柔荑”等句是靜態，“巧笑”二句則是動態。在審美藝術鑑賞中，“神”高於“形”，“動”優於“靜”。形的描寫、靜態的描寫當然也必不可少，它們是神之美、動態之美的基礎。如果沒有這些基礎，那麼其搔首弄姿也許會成為令人生厭的東施效顰。但更重要的畢竟還是富有生命力的神之美、動態之美。形美悅人目，神美動人心。一味靜止地寫形很可能流為刻板、呆板、死板，猶如紙花，了無生氣，動態地寫神則可以使人物鮮活起來，氣韻生動，性靈畢現，似乎從紙面上走出來，走進你的心靈，搖動你的心旌。在生活中，一位體態、五官都無可挑剔的麗人固然會給你留下較深的印象，但那似乎漫不經心的嫣然一笑、含情一瞥卻更能使你久久難忘。假如你是一位多情的年青人，這一笑一盼甚至會進入你的夢鄉，惹起你多少純真無邪的愛的幻夢!在本詩中，“巧笑”、“美目”二句確是“一篇之警策”，“倩”、“盼”二字尤富表現力。古人釋“倩”為“好口輔”，釋“盼”為“動目也”。“口輔”指嘴角兩邊，“動目”指眼珠的流轉。讀者可以憑藉自己的生活經驗，想像出那楚楚動人的笑靨和顧盼生輝的秋波，是怎樣的千嬌百媚，令人銷魂攝魄。幾千年過去了，詩中所炫誇的高貴門第已成為既陳芻狗，“柔荑”、“凝脂”等比喻也不再動人，“活活”、“濊濊”等形容詞更不復運用，而“巧笑倩兮，美目盼兮”卻仍然亮麗生動，光景常新，仍然能夠啟用人們美的聯想和想像。

　　“傳神寫照，正在阿堵”，這原是六朝畫家所總結出的創作經驗，它也適用於其他藝術創造活動。此“阿堵”即眼睛。眼睛是心靈的窗戶，表現人物莫過於表現眼睛。不過“眼睛”應作寬泛的理解，它可以泛指一切與人的內心世界、人的靈性精神息息相關的東西，比如本詩中倩麗的“巧笑”。達·芬奇的名畫《蒙娜麗莎》，不是也以“永恆的微笑”獲得永恆的魅力嗎?總之，任何藝術創作都要善於捕捉與表現關鍵所在。一個“關鍵”勝過一打非“關鍵”。豈不聞：“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數!”

　　“詩三百”是中國古代最早的成熟的詩篇，這是它們的幸運，因為它們所表現的任何內容，它們用以表現內容的任何藝術手法，都具有開創性的意義，這首《碩人》也成為題詠美人文學作品的“千古之祖”。我們在漢樂府《陌上桑》、《孔雀東南飛》以及曹植《洛神賦》中，都可以看到“她”的芳蹤。白居易《長恨歌***“回眸一笑百媚生”的名句，也總不免令人想起“她”的倩影。