尚書的名句賞析
《尚書》 主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想傾向，是以天命觀念解釋歷史興亡，以為現實提供借鑑。接下來是小編為大家收集的，歡迎大家閱讀：
克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。
【註釋】
選自《尚書· 堯典》。克：能，能夠。俊：才智。德：美德，道德。九族：從自己的高祖至自己的玄孫九代。睦：和睦。平：分辨。章：彰明。百姓：百官，周朝之前普通平民有名無姓。協：協和。萬邦：眾民族。
【譯文】
公正能發揚才智美德，使家族親密和睦。家族和睦以後，又辨明百官的善惡。百官的善惡辨明瞭，又使各諸侯國協調和順。
【賞析】
上下和睦，百姓安居樂業是儒家思想的理想社會。這段話以頌揚帝堯的功德，強調“和”的重要性。我們常說：“家和萬事興。”說的就是人人友愛，家庭和睦，才能萬事興盛。以家見國，以小見大，道理相同。試想，如果家族和睦，國家上下一致和睦，團結一心，肯定社會呈現一片太平盛世景象，家和先需人和，要求人人修養道德，友好相處，謙讓有禮，自覺遵守道德準則，以仁德感化對方。達到和睦相處的目的。
尚書
靜言庸違，象恭滔天。
【註釋】
選自《尚書· 堯典》。靜言：靜又寫作“靖”，巧言。庸：用。滔：通“慆” ，怠慢。象恭：外表好象恭敬。
【譯文】
花言巧語，陽奉陰違，貌似恭敬，實際上對上天輕慢不敬。
【賞析】
這句話是堯帝對公正的道德品質和行為的評價。堯帝意欲選拔接班人，讓大臣們推薦人選，當有人舉薦共工時，堯帝發 表瞭如此意見，也說明堯帝審慎地選賢任能，重視德才兼備的 選拔人才態度。他的任人唯賢的思想品德值得今天的人們借鑑。“靜言庸違，象恭滔天。”這句話為後人經常引用，以指那些花言巧語，面目偽善，缺乏道德修養的人。
無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。
【註釋】
選自《尚書·大禹謨》。稽：考證，驗證。弗詢之謀：不詢問眾人的謀略。庸：用。
【譯文】
沒有經過驗證的話不輕信，沒有徵詢過眾人意見的謀略不輕用。
【賞析】
常言道，耳聽為虛，眼見為實;三個臭皮匠，頂個諸葛亮。這兩句話的意思和“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。”說的是同一個道理。告誡人們，在現實生活中，不能道聽途說，輕信妄言，凡事都要深入調查，以事實為根據，善於聽取眾人意見，集思廣益，認真分析參考。只有這樣，才不會影響自己的判斷能力，不會被不實之言所蠱惑，不會因剛愎自用而決策導致失誤，造成不良後果。
克勤於邦，克儉於家。
【註釋】
選自《尚書·大禹謨》。克勤於邦：指為治水的事業竭盡全力。克儉於家：在家生活節儉。
【譯文】
能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。
【賞析】
中國自古以來就以勤儉作為修身治國治家的美德。古人以能否克勤克儉，是關係著國家強弱，存亡的大事，鼓勵人們，竭盡職守，勤奮工作，提倡節約，反對浪費。當然在現代文明的今天，物質極大豐富，人們不可能無視於生活的享受，但前提是不鋪張浪費。
視遠惟明，聽德惟聰。
【註釋】
選自《尚書·太甲中》。惟，唯;明，目明，喻監察是非;聰，聞審謂之聰，聽到的都思辨之
【譯文】
能看到遠處，才是視覺銳利;能聽從好話，才是聽覺靈敏。
【賞析】
古人用能看遠才是明察秋毫，善聽好話，才是耳朵靈敏作比喻，鼓勵人們注重自身修養，永不懈怠。不論是治國，還是個人 都強調的是道德品質修養，要勤奮學習，誠心求道，時刻躬身自反，檢討自己言行，胸襟寬廣，善於聽取意見，不要時常享樂和懶惰，用誠信、仁厚的美德贏得事業的成功。
若網在綱，有條而不紊。
【註釋】
選自《尚書·盤庚上》。綱：網的總繩。紊：亂。若：像， 好像。
【譯文】
就好像把網結在綱上，才能有條理而不紊亂。
【賞析】
這句話是盤庚責備在位的官員，墨守成規，不思進取，傲慢無禮，貪圖安逸，不願奉獻。用“網”“綱”作比喻，自己為“綱”，群臣是“網”，說明主次有序，強調不能目無君令，破壞規矩。以生活中淺顯易懂的例子比喻，道出了主次秩序，有條不紊的深刻寓意。我們現在常用的“有條不紊”成語就是由此而來。
為山九仞，功虧一簣。
【註釋】
選自《尚書·旅獒》。仞：八尺為一仞。虧：缺少。簣：盛土的竹器。
【譯文】
譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。
【賞析】
以堆山為喻，告誡人們修養品德應自強不息，持之以恆，不可半途而廢。作為君王就要敬慎德行，只有為仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奮為政，德行很盛，才能***社會，鞏固政權。做人也是如為學求道，修養道德就像堆山一樣，要積極發揮主觀能動性，不能中途停止，半途而廢，前功盡棄，如果堅持不懈，永不止步就會終有成就。古人的話發人深省，回味無窮。
以公滅私，民其允懷。
【註釋】
選自《尚書· 周官》。允：誠信，信實。懷：歸向。
【譯文】
用公正消滅私慾，人民就會信任歸向執政者。
【賞析】
《周官》是誥令，這句話就是《周官》中的一句，號召大小官員認真工作，謹慎發令，言出即行，周公心之公正除去私慾，位尊不當驕傲，祿厚不當奢侈，修養恭敬勤儉美德，不可行使詐偽，此贏得人民的信任。做到這些，人民才會心悅誠服。勉勵官員兢兢業業，勤勞政事，克己奉公，廉潔自律，清白不汙，做一個有益於社會的好人。
尚書的內容簡介
《尚書》是中國最古老的皇室文集，是中國第一部上古歷史檔案和部分追述古代事蹟著作的彙編，它儲存了商周特別是西周初期的一些重要史料。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是後來儒家補充進去的。西漢初存29篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發現的《古文尚書》***現只存篇目和少量佚文，較《今文尚書》多16篇***和東晉梅賾所獻的偽《古文尚書》***較《今文尚書》多25篇***。現在通行的《十三經注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。
上古歷史文獻集。《左傳》等引《尚書》文字，分別稱《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，戰國時總稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之書”***《論衡·正說篇》***。 《尚書》的真偽、聚散，極其複雜曲折。2009年清華簡中發現了部分早期版本的《尚書》。
漢人傳說先秦時《書》有100篇，其中《虞夏書》20篇，《商書》、《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編。《史記·孔子世家》也說到孔子修《書》。但近代學者多以為《尚書》編定於戰國時期。秦始皇焚書之後，《書》多殘缺。今存《書序》，為《史記》所引，約出於戰國儒生之手。漢初，《尚書》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。又，西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段牆壁，發現另一部《尚書》，是用先秦六國時字型書寫的，所以稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多16篇，孔安國讀後獻於皇家。因未列於學官，《古文尚書》未能流佈。東晉元帝時，梅賾獻偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出4篇，而當時今文字中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58篇。
唐太宗時，孔穎達奉詔撰《尚書正義》，就是用古今文真偽混合的本子。南宋吳棫以後，對其中真偽頗有疑議。明代梅鷟作《尚書考異》，清代閻若璩著《尚書古文疏證》等，才將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬偽造的性質斷實。 清華簡 西伯勘黎《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。其中虞、夏及商代部分文獻是據傳聞而寫成，不盡可靠。“典”是重要史實或專題史實的記載;“謨”是記君臣謀略的;“訓”是臣開導君主的話;“誥”是勉勵的文告;“誓”是君主訓誡士眾的誓詞;“命”是君主的命令。還有以人名標題的，如《盤庚》、《微子》;有以事為標題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以內容為標題的，如《洪範》、《無逸》。這些都屬於記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，託言夏禹治水的記錄，實為古地理志，與全書體例不一，當為後人的著述。自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必修的“大經大法”，在歷史上很有影響的。