勸學的讀後感範文

　　一提到“學”這個字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”“學無止境”“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進的千古名句，以及“囊螢照讀”“畫灰練字”“頭懸樑，錐刺股”的動人典故。古之聖人尚且如此，何況今之眾人乎？

　　學習，最重要的是端正學習態度，正如荀子所云：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。”學習的確需要這種堅持不懈的精神。可並不是所有的學子都意識到了這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人淺嘗輒止，還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉？有的人一曝十寒，這樣三天打魚，兩天曬網，結果光陰搭進去，知識未獲得，豈不冤哉？也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎於“良好的開端是成功的一半。”而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉？“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不捨。”要想到達勝利的彼岸，貴在持之以恆。粗實的鐵棒能被磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概；涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神！

　　人的一生是在不斷學習和積累中度過的：同樣是忙碌的`一生，結果，有的人竹籃打水一場空，一事無成；而有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人物。這些都和學習態度密不可分。前者或如不能以躍十步的騏驥，或如六跪二鰲的螃蟹；後者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。

　　一、學習是修身立德之本

　　《勸學》是荀子的代表作之一，作為開篇之作，《勸學》論述了學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習。文章以樸素的唯物主義理論為基礎，旁徵博引，娓娓說理，提出“學，不可以已”。他為自己的結論從幾個角度展開論述押“木受繩則直，金就礪則利。”而經過學習後的人又是怎樣的呢？他用“青出於藍”、“冰寒於水”、“直木為輪”、“木受繩直”、“金就礪利”等比喻圍繞“博學”可以改變人的品性這點來進行論證，認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是後天不斷學習改造的結果。人要改造成為“知明而行無過”的君子，利器就是“博學而日參省乎己”。學識廣博的人，能天天檢討自己的言行，就會更加聰明，不犯錯誤。荀子是善於從生活中悟出道理的哲人，普普通通的現象經過他過濾即成精義，道出了“近朱者赤，近墨者黑”的人生體驗。他以黑泥裡的白沙不再其白、臭水中的白芷不再其香為例，告訴人們居住時要選個好地方；交友，要交那些有學識有修養的人，防止邪惡染身。“居必擇鄉，遊必就士”，可以“防邪僻而近中正也”。

　　荀子指出：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。”繼而，他又取譬精警，以蚯蚓和螃蟹為例，說明“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無之事者，無赫赫之功。”最後，他認為致志於學，要達到“權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是”的至高境界。正由於有此治學精神，荀子才得以成為諸子百家中一位有影響的大家習慣在心理學範疇裡表現為一定時期內人的活動行為所形成的一種較為穩定的個性心理傾向。其特點突出地表現為穩定性和可持續性。因而習慣的形成必須有一個過程，學習習慣的形成更是如此。《勸學》中說：“木直中繩，柔以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，柔使之然也”。意思是說，筆直的木頭，用文火將它煨為成為車輪一樣的圓，以後雖然經過風吹日曬，而其輪形也不會伸直，這是用文火煨彎使它這樣的。由此，荀子得出結論：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。一旦“君子”廣博地學習又經常檢驗省察自己，就會心智明晰，行為不會有什麼過錯。這樣，習慣行為（或者說良好的習慣行為）也就形成了，並且能長時間保持。

　　《勸學》給我們的啟示可以歸納為：第一，學習要養成習慣。第二，習慣的養成要有一個循序漸進的過程。要有“文火煨木”之功。第三，有目的養成學習習慣，做到“日參省乎己”，以達“知明”而“行無過”（錯）。

　　但在現實生活中，我們有些人缺少對學習習慣養成重要性的認識，學習憑的是一時興趣；有的知道學習習慣養成的重要性，也知道學習習慣的養成非一日之功，但自己的懶惰心理與行為佔了上風，圖省事，搞投機，耍小聰明，不願下“文火”之功；有的人是遇到難題了看看書，找找資料，算是學習了，問題解決了，學習也就結束了；有的人忙於應付公務，不能擠時間學習，即便是上級有要求，也是將學習放到次要或是可有可無的位置，以工作代替了學習；更有甚者認為學習是可有可無的東西，認為自己有基礎，有知識，不用學習，放棄學習，不去培養自己良好的學習習慣。這些認為與行為無疑是與《勸學》思想相悖，也是必須克服的。

　　習慣在心理學範疇裡表現為一定時期內人的活動行為所形成的一種較為穩定的個性心理傾向。其特點突出地表現為穩定性和可持續性。因而習慣的形成必須有一個過程，學習習慣的形成更是如此。《勸學》中說：“木直中繩，柔以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，柔使之然也”。意思是說，筆直的木頭，用文火將它煨為成為車輪一樣的圓，以後雖然經過風吹日曬，而其輪形也不會伸直，這是用文火煨彎使它這樣的。由此，荀子得出結論：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”。一旦“君子”廣博地學習又經常檢驗省察自己，就會心智明晰，行為不會有什麼過錯。這樣，習慣行為（或者說良好的習慣行為）也就形成了，並且能長時間保持。