標準銀幕電影
[拼音]：jiating
[英文]：family
建立在婚姻和血親基礎上的社會組織形式，構成人類最基本的社會生活內容之一。
含義
K.馬克思、F.恩格斯指出：“每日都在重新生產自己生命的人們開始生產另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關係，父母和子女之間的關係，也就是家庭。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷第3頁）在原始社會，家庭曾是人們唯一的社會關係。隨著氏族制度的解體，到了階級社會它才逐漸降為從屬的關係。但是，長期以來，無論在中國或西歐，人們對家庭的認識，僅侷限於個體家庭，以至全部歷史學又把它假定為社會和國家賴以逐漸凝結起來的核心。在羅馬，Famulus的意思是一個家庭奴隸，而Familia則是指屬於一個人的全體奴隸。羅馬人用Familia一詞表示父權支配著妻子、 子女和一定數量奴隸的社會機體。在中國古代，家字象豕形於屋下，甲骨文作
，金文（父庚卣）作
，其本義乃豕之居，後來引伸為普通人的居住之所。直至西周，統治階級中地位低下的大夫才稱家，用以表示包括財產和人身隸屬關係在內的社會組織單位。先秦時，家室連用，用以專指夫婦。家庭一詞，最早見於《後漢書·鄭均傳》：“均好義篤實，養寡嫂孤兒。恩禮敦至，常稱疾家庭，不應州郡辟召。”在這裡，家庭係指同一家門之內的親屬及其財產，也就是具有一夫一妻制個體家庭的含義。
歷史發展
對家庭發展史的科學研究，嚴格地說，是從1861年瑞士人類學家J.J.巴霍芬的《母權論：根據古代世界的宗教和法權本質對古代世界的婦女統治的研究》開始的。緊接著是英國J.F.麥克倫南，然後是美國L.H.摩爾根。摩爾根通過對美洲印第安人及世界上許多民族的親屬制度的調查，恢復了與之相應的家庭形式，首次描繪出家庭發展史的略圖。馬克思、恩格斯在上述材料的基礎上，揭示出家庭的本質及其發展規律。現代西方社會有關家庭的研究，除對家庭概念和家庭的未來有爭議外，多隻注意家庭的結構形式，把家庭分為“核心家庭”（夫妻和其未婚兒女生活在一起的家庭）、“缺陷家庭”（夫妻中缺一後，與未婚兒女生活在一起的家庭）、“直系家庭”（父母和一對已婚兒女或鰥夫寡母和已婚兒女生活在一起的家庭），“聯合家庭”（父母和多對已婚子女或兄弟婚後仍合為一家），以及其他家庭（有血緣關係的人的一種鬆散結合）。迄今為止的發展表明，家庭是一個能動的歷史因素。它伴隨著整個人類史經歷了一系列的歷史變遷。追溯人類的源流，由男女自然形成的血親骨肉群體，乃是產生原始公有制的前提。最古時過著群團生活，實行沒有任何限制的雜亂性交。由於自然選擇通過人的意識發生作用，婚姻關係的第一個進步，在於排除了父母和子女之間相互的性交關係，婚姻集團依照輩數來劃分，凡屬同輩的男女均互稱兄弟姐妹，亦互為婚姻，由此產生了血緣家庭。婚姻關係的第二個進步，在於排除了兄弟和姐妹間的性交關係，婚姻集團依照血統來劃分。按夏威夷人的習俗，若干同胞的和旁系的或血統較遠的姐妹們的共同丈夫，必須是不同血統的一群男子，這些丈夫們互稱普那路亞，意即親密的夥伴。或者一群同胞的或遠房的兄弟，必須與不同血統的女子集體通婚，這些妻子們也互稱普那路亞。由普那路亞婚產生了普那路亞家庭，併產生了氏族制度（見原始公社制）。隨著社會生產力的發展，通婚的範圍縮小，氏族又在否定血緣親屬通婚方面起了決定作用，婚姻禁例日益錯綜複雜，終於使任何形式的群婚都不可能，遂導致婚姻關係的第三個進步，即一個男子和一個女子共同生活的對偶婚及其所產生的對偶家庭。對偶家庭增添了前所未有的新因素，子女在有確認的生身母親之外，又有了確認的生身父親。而至此為止的共產制家庭經濟，一直是婦女佔統治地位的經濟基礎，故世系一直按母系計算。社會生產在公有制下緩慢發展，致使自然分工在兩性間固定化。當男子在生產中的作用日益顯著，從而掌握了謀生的手段，大量動產作為社會財富便集中於男子之手。一旦男子產生了把屬於個人佔有的財產傳給親生子女的意圖並付諸實施，便引起了家庭革命，世系由母系轉為父系。在父系家庭公社時期，對偶家庭逐步為一夫一妻制家庭所取代。進入階級社會，個體家庭作為社會經濟單位，完全受分工和所有制的制約，家庭組織形式和道德觀念，也以階級和階級鬥爭為轉移。人類史上除上述4種發展順序相承的家庭之外，尚有一夫多妻制家庭和一妻多夫制家庭，但這是特殊條件下的特殊產物。
殘存形態
中華人民共和國成立前夕，中國各民族雖已普遍過渡到一夫一妻制家庭，但同時還不同程度地殘留著先前諸種婚姻家庭形態。血緣婚和血緣家庭雖已基本絕跡，但云南怒江的傈僳族、新疆的塔吉克族均允許堂兄弟姐妹間通婚，尚保留著血緣家庭的一點影子。雲南寧蒗縣永寧地區的部分納西族和普米族、臺灣高山族中的阿美人、雲南瀾滄縣和勐海縣的部分拉祜族，都不同程度地殘留著世系按母系計算，財產按母系繼承的母系家庭，有的一個母系大家庭中包括許多對偶家庭，並且還可看到母系向父系過渡狀態的母系父系並存的雙系家庭。其他如獨龍族的母女連名制，很多民族中所流行的舅權、姑舅表婚（見交錯從表婚）、妻姊妹婚、夫兄弟婚(轉房)以及婚前男女青年社交活動的自由等等，都是母系制時代婚姻家庭形態的殘存痕跡。而壯、侗、苗、彝、布依、仫佬、毛南等民族部分地區存在的“不落夫家”習俗，則代表著夫從妻居（見從妻居）向妻從夫居（見從夫居）過渡的餘風。從基諾族、獨龍族和鎮康縣德昂族所儲存的父系大家庭中，不僅可以看到父系家庭公社的全貌，並且還可考察其瓦解為個體家庭的過程。彝、哈尼、佤、景頗等民族部分地區所存在的父子連名制，正是這種父系氏族的遺俗。
發展趨向
現代資本主義大工業在西方世界的發展，瓦解了一切舊家庭制度的經濟基礎以及與之相適應的家務勞動，從而也瓦解了舊的家庭關係本身。在資本主義社會，父權制家庭被普遍瓦解為兩種截然不同的個體家庭形式：資產階級家庭建築在資本上面，家庭關係變成了純粹的金錢關係；而無產階級已變成赤裸裸的勞動者，他們的一切家庭聯絡均由於大工業的發展而遭受破壞，他們的子女正由於這種發展而變成單純的買賣物件和勞動工具。“但是由於大工業使婦女、男女少年和兒童在家庭範圍以外，在社會地組織起來的生產過程中起著決定性的作用，它也就為家庭和兩性關係的更高階的形式創造了新的經濟基礎。”工廠制度表明了“未來時代教育的萌芽， 那時對於所有超過一定年齡的兒童， 生產勞動將同教學及體操結合起來。這不但是一種擴大社會生產的手段，而且是生產全面發展的人的唯一手段。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷第563頁） 現代資本主義的高度發展為其自身滅亡創造了條件，它必然要為共產主義所代替。及至實現共產主義，隨著私有制的被廢除，社會生產的高度發展，帶來高度的物質文明和精神文明之後，構成現代婚姻的兩種基礎，即妻子依賴丈夫，孩子依賴父母的現象就會消失，兩性之間的關係將成為僅僅和當事人有關的私事。