聖雷莫會議

[拼音]：Piao Zhiyuan

[英文]：Bay-Jiwen (1737～1805)

朝鮮李朝哲學家，實學派北學論代表人物之一。字仲美，號燕巖，朝鮮漢城人。出身兩班即士族地主階級。年輕時不應科舉，到中年為實現其“富國裕民”的抱負才出任官史，曾任繕工監監役、漢城府判官、安義縣監、沔川郡守等官職。因遭保守派的迫害，晚年退隱。樸趾源博學多才，寫了大量論著和作品，大部佚失，只存《燕巖集》 6冊。主要哲學著作有《鵠汀筆談》、《答任享五論原道書》、《楚亭集序》等。

樸趾源從實事求是的立場和利用厚生的原則出發，反對朱子學的“空理空談”和“浮文虛禮”，強調實用之學，提出進步的田制改革思想和發展農業的各種方案，主張廢除封建身份等級制，加強同外國的貿易，向西方和中國學習先進技術，振興封建國家。樸趾源基於當時對自然科學的瞭解，在哲學上持唯物主義觀點。他承認宇宙的無限性和客觀實在性，認為天地萬物有同一始源並按照客觀規律而運動變化。他指出：“萬物之生，何莫非氣也”；“陰陽相蕩，理在氣中”；天下萬物，“微塵之積”；“天地雖久，不斷生生。”提出了具體物質“形雖毀矣，質猶存焉”的類似物質不滅的思想。他揭露了天主教、佛教的“誑誘愚民”的本質，認為它們都是“一無義理妖邪悖說”，有力駁斥了上帝創世說。在他看來，永恆運動著的客觀世界是按照客觀規律運動變化的。他力圖用“久則思變、舊則思新、窮則思通”的辯證法則描繪事物發展的規律，並認為“陰陽相蕩”是事物發展的動因。但他又認為事物的變化是沒有質變的週期性迴圈。他承認世界的可知性，認為感覺的源泉是物質，感性認識是物質作用於感覺器官產生的。但他把心作為思維的器官，表現出樸素性和幼稚性。他雖然重視理論對生產、生活的應用，卻把理論的來源歸結為讀書或實學研究。

在倫理道德觀上，樸趾源深刻揭露士大夫的腐敗偽善的道德，痛斥他們是“仁義的巨盜”、“天下的大賊”，熱情讚頌勞動人民勤勞、忠義、正直的美德，指出:“忠義者貧賤者常事，而非論於富貴耳”。但是，他所反對的只是腐敗偽善的道德，而不是封建倫理道德。在他看來，封建倫理道德規範原來是好的，後來被人踐踏才變壞。

在美學思想上，樸趾源揭露和批判推崇上古、搞形式主義的“醇正文學”，主張反映真實生活，“苟能法古而知變”，在舊的基礎上創新。他從實學立場出發，把勞動視為美的象徵，把好逸惡勞、過寄生生活視為最醜惡的東西，熱情稱讚以積糞為業的嚴行首，認為他為人們塑造了純潔而美的形象，充分肯定勞動對人類進步和創造文明所賦予的重大意義。