庫巴

[拼音]：Pei Wei

中國西晉哲學家。字逸民，河東聞喜（今屬山西）人。晉開國功臣裴秀次子，襲爵位，封鉅鹿郡公。太康二年(281)授官太子中庶子，遷散騎常侍。惠帝時，任國子祭酒兼右軍將軍，官至尚書左僕射。裴重視學術，曾奏修國學，刻石寫經。他曾與出身庶族的司空張華反對惠帝后賈氏亂政。趙王倫諂事賈后，裴十分憎惡他。倫多次求官，裴與張華均不許，故遭倫忌恨，後為其所害。

裴通博多聞，明醫術。現存著作有《崇有論》。曾著《貴無論》，已佚；又著《辯才論》，“未成而遇禍”。有集九卷，亦佚。佚文收在《全上古三代秦漢三國六朝文》之《全晉文》第三十三卷。

裴對當時放蕩虛浮、不重視儒術的風氣十分不滿。他指出，那些崇尚虛無放達的人，輕視治理政事，看不起事功業績，以脫離實際為高超，以不理政務為高雅，以不講操行廉職為曠達。裴認為這種“貴無”、“賤有”的風氣，必將“遺制”、“忘禮”，破壞等級貴賤的秩序。他說：“賤有則必外形，外形則必遺制，遺制則必忽防，忽防則必忘禮。禮制弗存，則無以為政矣。”在裴看來，“禮制”、“名教”是社會生活中不可缺少的，不能“貴無”、“賤有”，而必須“有為”。

裴還指出，當時的放蕩風氣產生的思想根源是唯心主義“貴無論”。他所說的“有”是指“萬有”，即現實存在的事物。“崇有”就是注重現實存在的事物。他認為萬有的整體是最根本的“道”，說“總混群本宗極之道也”;他認為萬有不是由“無”產生的，而是“自生”的，因此又說“自生而必體有”。他明確地說：“夫至無者，無以能生”，否定“有生於無”的唯心主義觀點。裴還對“無”作了進一步的解釋，他說：“生以有為已分，則虛無是有之所謂遺者也”，認為“無”是“有”消失了的狀態。他還認為萬有的生生化化有其“理”，即規律，而規律是以現實存在的事物為依據的，“理之所體，所謂有也”；規律表現在事物的變化和相互關係之中，所以萬物的變化和錯綜複雜的關係是尋求事物規律跡象的根據，“化感錯綜，理跡之原也”；事物雖是“自生”的，但每個具體事物都是萬物的一部分，因此不能“自足”，要依靠別的東西作為存在的條件，“夫品而各族，則所稟者偏，偏無自足，故憑乎外資”；事物的存在要依靠一定的條件，條件適合某一事物的存在，對於某一事物叫作“宜”，選擇適合存在的條件是人們所要求的。因此，他得出結論說：“濟有者皆有也”，不是“無”濟“有”，而是“有”濟“有”。裴的這些觀點對古代樸素唯物主義的發展作出了貢獻。但是。裴的思想也有侷限性。他所謂的“有”不僅指自然物，也包括社會生活的內容，如封建禮教之類。他從“崇有”出發，肯定貴族等級的合理性，他說：“眾理並而無害，故貴賤形焉”。這是維護封建等級制的觀點。

中國學術界對裴“崇有”思想還有另一種看法，有的學者認為魏晉玄學是一種唯心主義，裴是一玄學家，著有《貴無論》，故他的思想也是唯心主義的。