王導(276～339)

[拼音]：Taipingtianguo zongjiao

太平天國具有濃厚的宗教色彩。其宗教以獨尊上帝為中心，後世學者稱之為上帝教或拜上帝教。

上帝教是洪秀全在接觸了西方基督教以後創立的。1843年（道光二十三年），洪秀全閱讀了英國倫敦佈道會傳教士米憐的助手、中國人樑發所著傳道書《勸世良言》，後即自行施洗，信仰上帝，以上帝為獨一真神，排斥佛教、道教。幾年後，又在廣州從學美國傳教士羅孝全，得讀新、舊約聖經。這期間，他與馮雲山在廣西傳教，宣傳拜上帝可避禍得福、有衣有食，信徒日眾，形成“拜上帝會”。1851年起義後，太平天國聲討不敬上帝的清朝統治者的罪行，以恢復上帝之綱常為號召，舉凡軍政大事、日常行政，莫不以上帝為名而行，上帝教教義也愈益與政治密切相關。太平天國朝中軍中經常的宗教活動有每日祈禱，禮拜日祈禱，災病喜慶、喪葬及動土、堆石、蓋房、作灶等的祈禱或用牲饌茶飯供祭上帝，還以“講道理”的活動向軍民宣傳宗教和政治。

上帝教與西方基督教同以耶和華為上帝，但上帝教的上帝實際上是中西合璧的。上帝教以為，中國古代所崇拜的上帝就是基督教的上帝，但中國自秦漢以來，佛道邪教流行，誤入歧途。洪秀全和太平天國即以掃除邪神、使人民重新信仰上帝為己任。上帝教的上帝是有喜怒哀樂的人格神。其因怨世人不敬信和陷溺於邪教之罪，曾派長子耶穌降凡為救世主。洪秀全密圖起義後，自稱上帝次子，耶穌胞弟，由上帝派遣下凡作主救世；又以首義諸王並稱上帝的子婿。上帝教以上帝為人和一切萬物的創造者、主宰者。上帝不僅創造了人的始祖，而且賜予每個人以靈魂，故又稱天父，耶穌又稱天兄。由此而有“天下一家”的理論，以為所有人都是上帝子女，相互間都是兄弟姐妹，應該有無相恤，患難相救，衣食與共。更由此推衍出人無私財、田產均耕的社會理想。但儘管所有人在上帝面前都是兄弟姐妹，但他們也是分類分等的。君長被認為是長子、能子，庶民是愚子，善正（即善人、正人）是肖子，強暴是頑子。

上帝教十分重視君臣父子夫婦兄弟之道，對其間相互關係的解釋大都依據中國傳統的倫理綱常。上帝教的上帝對世人執行賞罰，故這種賞罰稽a href='http://www.baiven.com/baike/224/276460.html' target='_blank' >仁親誚痰模彩塹賴碌摹＞蔥派系鄄恍判吧裾吆託形蝦跽勒呤萇停粗芊！Ｉ系勱桃暈恍派系凼親畲蟮牟壞賴攏晃シ剛酪簿褪嵌隕系鄣謀撐選Ｉ頭５姆絞揭彩撬氐模扔辛榛昊蟶焯沒蛉氳賾燦腥饊逶誄臼闌虻酶；蚴芑觥Ｉ系勱坦賾諦腋！⒖燉值墓鄣悖薪囊幻媯暈臼賴目燉質羌俚模擻υ謨腔紀純嗟目佳櫓行櫱蹲約閡鄖蟮錳焯玫目燉鄭揮殖Ｒ暈系鄣慕鄙陀υ誄臼饋Ｉ系勱桃暈焯糜寫笮×街鄭筇焯迷諤焐希笆橇榛旯槿偕系巰碭Ｖ焯謾保恍√焯迷諶思洌笆僑饃砉槿偕系廴俟庵焯謾保簿褪翹教旃Ⅻ/p>

上帝教以異教的神為邪神，指斥為妖為魔為鬼，尤以閻羅王、東海龍王為妖魔鬼的代表。妖魔鬼不僅指異教的神，指靈體，在起義後還指世俗的人，指不信上帝、從事邪教活動的人，尤其是太平天國的敵人──清朝官兵和當時中國的統治民族滿族。此外，還指一切違反上帝教的宗教、道德要求的行為或行為者。上帝教以為，為免於成為妖魔鬼，免於遭受妖魔鬼的誘惑，世人必須“修好煉正”，以上帝、基督之理制欲。

上帝教以上帝為唯一的神，但又以為上帝、基督不是合一的，是兩個崇拜物件。上帝教不承認上帝、基督、聖靈三位一體說，以為上帝是父，基督是子，父子雖有一體一脈之親，但不可替代，唯上帝得稱神稱帝。

上帝教在廣西發展時，也摻入了當地民間宗教的很多因素。1848年，拜上帝會首領之一楊秀清、蕭朝貴相繼以上帝附體、耶穌附體的方式發言，並得到洪秀全的承認。稍後，洪秀全本人也將病中夢幻之事加以擴大敷衍，自稱上帝次子，親得上帝面示。洪秀全初創上帝教時斥巫覡為邪術，反對神降於人的行為。但至此，上帝教已承認通過指定的人的媒介，可以直接得到上帝和基督的命令。

楊秀清、蕭朝貴代天父、天兄傳言的確立和洪秀全夢幻中的心理經驗，對太平天國的宗教和政治影響至大。上帝教承認舊約、新約為上帝和耶穌傳下的聖誡，但由於楊秀清、蕭朝貴是當今上帝代言人和耶穌代言人，及洪秀全親自昇天得到上帝的指示，所以實際上並不認為新舊約聖經是神聖和完全正確的。太平天國將其宗教出版物稱為“真約”，同舊約新約鼎足而立。他們以《舊遺詔聖書》、《新遺詔聖書》之名出版舊約新約。但楊秀清以天父的名義指出原書有錯誤，下令中止出版。後洪秀全也指出新約有錯，並根據自己的觀點和需要對《舊遺詔聖書》和《新遺詔聖書》加以修改和批註。另一方面，洪秀全雖為教主和天王，但楊秀清經常利用代天父傳言的地位行事，實際成為上帝教教義和太平天國一切事務的最高裁決者。這就造成了太平天國體制的混亂，埋下了內部矛盾的種子，最後導致1856年（咸豐六年）的內訌和楊秀清被殺。

上帝教對太平天國的初期勝利起過重要作用，它鼓舞了信徒們在上帝的指引佑助下奮勇與清朝鬥爭，它的“天下一家”的社會倫理思想也有助於吸引人民參加運動。但1856年的內訌，對太平天國和上帝教都是沉重打擊。洪秀全為挽回危局，進一步求助於宗教，強調他受天父天兄之命下凡作真主，著重宣傳天父天兄同他本人及其兒子的一體性。他提出了許多奇異的想法附加於上帝教。早年，上帝教就以首領比附天象，稱洪秀全為日，楊秀清等分別為風、雲、雨、雷、電，並以當時對“聖靈”的譯名“聖神風”以及“勸慰師”為稱號加於楊秀清。至此，洪秀全更進一步發揮，稱其妻為“太陰”，稱太平天國“天兵天將”為星宿降世，稱自己就是聖經中耶路撒冷王麥基洗德，又以為聖經中的許多文字和故事都預示了他本人的事業。楊秀清死後，唯洪秀全本人在夢中頻繁地獲得天父指示。上帝教愈益陷於妄誕的怪想和迷信，愈益缺乏社會內容。太平天國後期，洪秀全獨掌政治、宗教大權，但他沉溺於宗教，忽視實際政務。最後，太平天國滅亡，上帝教也隨之消失。

參考書目

簡又文：《太平天國典制通考·宗教考》，簡氏猛進書屋，香港，1958。

王慶成：《太平天國的歷史和思想》，中華書局，北京，1985。

王慶成：《天父天兄聖旨》（編注），遼寧人民出版社，瀋陽，1986。