雷尼耶，M.
[拼音]：yuzhou
[英文]：univers
時間和空間的總和，天地萬物的總稱。
現存中國古籍中，最早將“宇”和“宙”連在一起的，見於《莊子·齊物論》。《莊子·庚桑楚》解釋宇和宙說：“有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。”意謂宇是有實在而不限於方位、處所的，也就是空間，宙是有綿延長度而無本始、終末的，也就是時間。《莊子》用 “宇” 概括了實在的一切方位、處所，用“宙” 概括了實在的全部時間綿延。 戰國末期的著作《屍子》說：“上下四方曰宇，往古來今曰宙。”因此，“宇宙”一詞後來便被用來指整個客觀實在世界。
在戰國時期的著作中，《管子》用“宙合”一詞說明天地萬物處在時間、空間之中，說“天地，萬物之橐；宙合又橐天地”。“宙”即時間，“合”指六合（四方上下），即空間。《墨經》提出:“宇，彌異所也”，“宇，蒙東西南北”；“久，彌異時也”；“久，合古今旦暮”。認為時間範疇包括一切不同的具體時間，如古今早晚;空間範疇包括一切不同的具體場所，如東西南北。這裡比較明確地說明，一般的時空範疇是從個別的“異時”、“異所”概括出來的。
《淮南子·齊俗訓》說：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”。《淮南子·天文訓》說：“道始於虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣”。認為有生於無，宇宙有開端，不是無限的。東漢科學家張衡著《靈憲》，認為人們所見到的天地，其形成過程可分階段，其大小、距離可度量計算，但整個物質世界不限於此，“過此而往者，未之或知也。未知或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮”。指出人們觀測到的天地是有限的，而整個宇宙在時間、空間上是無限的，還有待於人們進一步去觀測。張衡在這裡清楚地揭示了時間、空間的無限性。後來的唯物主義哲學家一般都肯定張衡關於宇宙無限的觀點。