調查報告

[拼音]:Fojiao meishu

[英文]:Buddhist art

伴隨佛教活動的美術。它根據佛教的思想信仰,服從佛教特有的偶像崇拜和禮儀上的要求,應教化活動或集團生活的需要而產生。它具有佛教的意義、內容、用途、機能,涉及美術的各部門。具體地說,在建築上主要是塔和伽藍,在雕塑上主要是佛、菩薩、羅漢及諸天像,繪畫上主要是佛、菩薩等單個形象和說法圖及各種佛傳、本生、變相、曼荼羅、故事畫;工藝美術上主要是各種佛具。最早,佛教是不關心造型藝術的實踐性宗教。佛祖釋迦牟尼涅槃(公元前486或前473)後,在俗信者中盛行對釋迦遺物的崇拜,特別是對收藏佛的舍利的窣堵波(佛塔)的崇拜,以至佛教徒以佛塔的營建和裝飾美化為中心,開始了造型活動。佛教建築初期為木構,不久開始使用石構,永久性的佛教石窟從公元前2世紀普遍化。但是,當時絕對不表現釋迦佛的形象。初期的雕塑和繪畫以法座、法輪、佛足印作為釋迦佛事蹟的象徵,並且只採取本生圖、佛傳圖的形式。佛像的出現始見於 1世紀末葉的犍陀羅(見犍陀羅美術)或馬圖拉(見馬圖拉雕刻)。以後造像急速發展,佛像以外,還大量製作菩薩以下諸尊像,以至確立佛教的偶像崇拜性格。另一方面依然還盛行佛塔的崇拜。因此佛塔和佛像一起隨著佛教的傳播,遍佈印度、中國、朝鮮、日本、東南亞及幾乎所有東方國家,成為佛教造型活動的中心。

由於佛教重視造像,所以在中國又稱為像教,在世界三大宗教(此外還有基督教和伊斯蘭教)的美術中,佛教美術的歷史最長,在雕塑和繪畫方面的成就最大。

體系

佛教美術大致上可以分為3個體系:

(1)早期以佛塔的營建和崇拜為主體。佛像還僅集中於釋迦佛,佛教題材以本生圖、佛傳圖為主,一般在內容上比較簡單。傳往斯里蘭卡、東南亞所謂南傳佛教諸國及中國傣族地區的美術,大體上屬於這一體系。即使在北傳佛教系統的中亞、中國、朝鮮、日本,這種以佛塔和釋迦像為主的美術,在早期仍佔主流,只是以後才與第2體系並行發展。

(2)以佛像為主體、以諸佛以下諸尊的形像的製作和崇拜為中心而展開的大乘美術。它除了在北傳佛教諸國取得充分發展外,還傳播到印度支那和印度尼西亞。

(3)密教美術。從7世紀起開始在印度出現,其中的一支迅速從中國傳到日本,又擴充套件到印度尼西亞;另一支從尼泊爾進入中國西藏後,與當地原始缽教融合,發展為獨特的喇嘛教美術(亦稱藏傳佛教美術),又傳播到中國北部和東北部。這樣,隨佛教而傳播的佛教美術,成為東方古代美術的主流。

分類

佛教美術如按照內容粗略分類,有顯教美術和密教美術、大乘美術和小乘美術之區別,但一般不太使用顯教美術、小乘美術之詞。顯教美術用於統稱除密教美術外的全部佛教美術。小乘美術大體上相當前述的第1體系,指斯里蘭卡以東的南傳佛教諸國的美術,及北傳佛教諸國的前期美術。南傳佛教諸國的小乘美術,大多分別融入印度教及各國原始宗教的因素。對此,大乘美術與大乘思想的發展相呼應,主要屬於第2體系,特別盛行於中國和日本,到後期還分化為淨土教美術、法華經美術、禪宗美術。在日本還與神道思想融合,發展為本地垂跡美術。密教美術在思想上是大乘美術的一種。密教中在咒術式修法時,不可缺少作為本尊的諸尊影象、曼荼羅,因此增加諸尊的種類,並大量製作以多面多臂的異樣尊形、怒發、手持武器的忿怒相等密教特有的影象,無論內容上還是形式上更加複雜化。同系統的喇嘛教美術,作為強調變態形式的特異美術受到注目。

佛教起源於印度,佛教美術也發生於印度,以後由北路發展到中亞、中國、朝鮮及日本,由南路遍及東南亞,出現各不相同的發展狀況。

印度佛教美術

釋迦牟尼在生存期間也許已經有造型行為,但現在沒有留下遺品。印度現存最早的佛教美術遺品,是孔雀王朝阿育王獅子柱頭,在裝飾著法輪、獅子、大象、瘤牛、奔馬的圓形浮雕飾帶頂板上有 4只圓雕獅子。它受到希臘、波斯的強烈影響,製作於前3世紀。早期佛教美術的另一遺物是桑奇大塔。桑奇大塔塔門上以本生故事和佛傳雕刻為中心,表現出華麗的裝飾紋樣。大約製作於公元前3世紀至前2世紀。

從印度美術的起源看,在比佛教美術的發生更為遙遠的時期,就已有了相當優秀的作品。在這一傳統的基礎上,由於西方文化的流入和佛教的勃興,造型活動突然活躍起來,注入新的氣息,開始大量製作洗練的美術品。在印度佛教美術的早期,雖然製作附屬於窣堵波而以本生、佛傳為主的作品,但構成主題中心的釋迦形象並沒有出現,僅以寶座、法輪、菩提樹、佛足跡來象徵它。佛像最早從什麼時候、在什麼地方製作的呢?這是佛教美術研究中的重要課題,很早就有犍陀羅說和馬圖拉說之爭,而現在認為:公元1世紀末2世紀初,佛像既在當時印度北方的犍陀羅地區製作,也在中部的馬圖拉地區製作。本來,佛陀即釋迦的像才稱為佛像,但由於佛教分支眾多,造像也多樣化,所以逐漸把與佛教有關的影象全部稱為佛像。不斷製作佛像的佛教美術越發盛行,並隨著佛教的傳播,從印度傳至東方各國,通過中亞,傳到中國、朝鮮、日本;又通過南路,波及斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、印度尼西亞等國。印度這一發源地,在佛教極盛後,印度教、伊斯蘭教形成強大勢力,佛教信仰衰微,佛教美術慘遭厄運,但仍留下大量優秀的佛教美術遺物。特別是在今天的印度共和國,由於在寺院的建築及其裝飾中大量使用石料等永久性材料,所以可以追思當時佛教美術繁榮的盛景。在德干高原的中心,阿旃陀石窟和埃洛拉石窟出現的巨集大規模的佛教題材壁畫,堪稱代表性作品(見印度美術)。

犍陀羅佛教美術

犍陀羅位於今天的巴基斯坦和阿富汗兩國之間,曾為貴霜王朝政治中心,也是古代印度文化和西方文化的接觸點。公元1世紀起,這裡曾繁榮過希臘、羅馬風格的佛教美術,因而有希臘式佛教美術或羅馬式佛教美術之稱。它的影響甚至波及中國和日本。犍陀羅佛教美術的鼎盛期至5世紀末,以後,由於貴霜帝國的瓦解而衰亡(見犍陀羅美術)。

中國佛教美術

佛教最早傳入中國時間,學術界尚有爭議,但至晚在公元2世紀已傳入中國卻是無疑的。至於中國何時始有佛像,亦尚無定論。江蘇連雲港孔望山摩崖發現的佛像影象曾引起人們的興趣,但不足以確證是東漢遺物。較為可靠的佛像,以四川彭山東漢崖墓陶製搖錢樹座下一佛二菩薩、樂山麻浩和柿子灣兩窟東漢崖墓內的三身石刻佛像為最早。佛教和佛教美術傳入中國的路線可能有4條:

(1)從絲綢之路(經今天的新疆)而入;

(2)從南洋以海路而入;

(3)從尼泊爾到西藏;

(4)從緬甸到雲南。其中,絲綢之路應是主要途徑。

中國的佛教美術以石窟藝術為代表。中國是世界上佛教石窟藝術最為發達的國家。它持續時間之長、分佈之廣、數量之多,超過任何受佛教影響的國家,甚至包括佛教及佛教美術的故鄉──印度。新疆的三仙洞和克孜爾石窟可能開鑿於3世紀或更早,為中國最早的石窟,但早期實物已無存。能夠儲存到現在的比較完整的大型石窟,以甘肅的莫高窟為代表。莫高窟在吸收外來藝術營養,並發展中國藝術傳統中起著重要作用,中國的大部分石窟以它為起點,散佈於全國。其他馳名世界的重要石窟有(以開鑿時間先後為序):炳靈寺石窟、麥積山石窟、雲岡石窟、龍門石窟、鞏縣石窟、天龍山石窟、響堂山石窟、大足石窟、劍川石窟等。

石窟藝術雖起源於印度,但傳到中國後在長期發展中逐步脫離印度和犍陀羅的影響,創立了中國石窟藝術的獨立體系,呈現形式和內容豐富多采的景象。中國的佛教美術,還包括除石窟以外的其他佛教建築、雕塑、繪畫等。它們共同構成中國三國兩晉南北朝美術和隋唐美術的主要內容,並對朝鮮和日本等東方其他國家產生巨大影響(見中國佛寺、中國石窟寺建築、三國-兩晉-南北朝雕塑、隋唐雕塑、三國-兩晉-南北朝繪畫、隋唐繪畫)。

朝鮮佛教美術

4世紀後半葉,佛教經中國先後傳播到朝鮮半島的3個國家──高句麗、百濟、新羅,朝鮮的佛教美術在中國的影響下發展起來。現存最早的有銘刻的雕塑像,是推定為539年製作的高句麗金銅佛。由於與中國接壤,高句麗的佛教美術在三國中最發達。其次興盛的百濟,以先後都城──公州、扶余為中心,出現相當數量的佛教寺院。它受高句麗和中國影響,創造了具備百濟獨自性格的佛教美術。新羅滅高句麗和百濟後,統一了朝鮮半島,它在造寺和造像上反映了唐代美術的深刻影響,以慶州為中心呈現繁華的景象。特別是以純白花崗岩製作的石佛和石塔,是代表新羅美術的最優秀作品。佛國寺的石塔、石窟庵的石佛群,與其他國家的相比,具有濃郁的民族色彩(見朝鮮美術)。

日本佛教美術

佛教傳入以前的日本美術,從史前時代就具有強烈的民族色彩。從 6世紀由大陸傳入佛教後,儲存的精力一氣投入佛教美術的製作活動,在比較短的時間內創造出優秀作品。其中,從百濟、新羅、高句麗及中國來日的工匠帶來的造像經驗和先進技術,起著極大的作用,並且還依賴於日本民族優秀的造型感覺、對佛教的敬虔態度、試圖緊追大陸先進諸國的積極意識。飛鳥、白鳳、奈良的文化以佛教美術為中心,並且深受中國南北朝和隋唐的影響,其成果通過752年完成的東大寺大佛而顯示出來。從8世紀末興盛密教後,從中央推廣到地方,逐漸脫離大陸影響而表現出日本的特色。木雕佛像盛行就是一例,因為木頭被認為適於表現日本風土。寺院建築也以木構為主,自由自在驅使技術,至今仍可見許多優秀的遺構,如法隆寺、唐招提寺。此外還營建附屬於寺院建築的優秀庭園,古老的自然崇拜風習與自然即佛土這一佛教教理的精神合致,創造出獨特的造型美。佛教繪畫最出色地表現出日本人的纖細感覺。特別是在平安時代佛畫中呈現的靈妙典雅情趣,表現出日本美術的極致。佛教滲透於日本人的生活意識中,在佛教美術中一直培育的審美感覺,從佛教衰退的安土桃山時代到戰後在日本人的生活中一直延續不斷(見日本美術、日本佛教美術)。

斯里蘭卡佛教美術

公元前3世紀中葉,佛教傳入斯里蘭卡,迄今仍有67.3%的居民信奉佛教,2000餘年來,佛教文化始終是斯里蘭卡文化的主流。斯里蘭卡的佛教美術大體上屬於前述的第1體系,並對東南亞有重大影響。阿努拉達普拉時代的大型佛塔達高巴,形制仿照印度桑奇大塔之類的窣堵波,尤其近似南印度阿默拉沃蒂大塔,但規模一般大於同時代的印度佛塔。斯里蘭卡最早的佛像,如在魯凡韋利塞耶大塔遺址發現的石灰石圓雕佛像(4世紀),是阿默拉沃蒂式立像,衣紋以單條凸線表示。錫吉里耶壁畫( 5世紀末)是斯里蘭卡現存最早的佛教繪畫,堪與印度阿旃陀石窟壁畫相媲美(見斯里蘭卡美術)。

東南亞佛教美術

東南亞有緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、越南、印度尼西亞等主要國家。公元前3世紀,在緬甸南部,有受到印度文化洗禮的孟人,以直通為中心居住。直通很早就流行錫蘭傳來的佛教,成為上座部系小乘佛教的中心地,佛教由此滲透到緬甸內地。1044~1287年,驃人建立了蒲甘王朝,以初祖阿奴律陀征服直通為契機,由嚴格的錫蘭系統小乘佛教統一以往雜亂的印度系宗教,熱衷於造寺造塔,被稱為造寺王朝。以後佛教一直興盛不衰,至今佛教徒仍佔全國人口的87.2%。整體上看,緬甸的佛教美術以寺塔建築為主體,寺塔均為高塔型,統稱為巴高達,但又有佛塔形式和寺塔形式兩種。前者稱為澤蒂,是相當於印度窣堵波的鐘形佛塔;後者是祭祀佛像的佛堂。仰光大金塔是緬甸佛教美術的代表作(見緬甸美術)。

泰國在進入歷史時代後,由孟人傳入了佛教,從南方等地出土了若干印度制佛像(3~7世紀)。以後,泰國佛教美術以堂塔建築和造像為中心而獲得繁榮。他叻瓦滴時期的造像主要模仿印度笈多樣式,以“輕紗透體”為造型特色。泰國的切蒂(佛塔)主要是在素可泰王朝獲得發展,大體上可分為3種樣式:

(1)素可泰式窣堵波,②錫蘭式覆缽式窣堵波,③室利佛逝式窣堵波。這些樣式又可分別組合為更復雜的樣式。稱為素可泰樣式的造像,以柔和而圓潤的軀體、溫和的蛋形臉為特徵(見泰國美術)。

柬埔寨早在扶南國時代( 6世紀中葉以前)就信奉大乘佛教,吳哥附近發現有笈多風格的砂岩制佛頭和佛立像。柬埔寨佛教美術,主要依附於印度教美術,並伴隨著對高棉國王神化崇拜的思想,佛教內容滲透於以吳哥為代表的印度教建築和雕塑叢集中(見柬埔寨美術)。

寮國約在14世紀從泰國引入小乘佛教,稱舍利塔為塔陀。塔陀形式多樣,大體上都有覆缽形塔身,表明是由窣堵波發展而來。其代表性大型遺構為永珍塔鑾(見寮國美術)。

越南佛教美術屬大乘系統,稱佛教寺院為幹欄。在大羅(今河內)曾修建有中國風格的佛寺、佛塔。越南南方的佔婆國的佛教遺址更多,主要見於東洋,還出土有來自印度的青銅佛像(約4世紀)(見越南美術)。

公元初年,佛教傳至印度尼西亞,不久以爪哇為中心迎來了佛教美術的盛期,發展為印度-爪哇美術。夏連特拉王朝(8~9世紀),佛教美術最為興旺。爪哇的印度系宗教(包括佛教和印度教)建築,統稱為坎蒂。坎蒂包括不具備內部空間的窣堵波,安放禮拜物件──神像和佛像的寺廟,遺構全部用石頭構成,樣式多由印度笈多王朝後期而來。最大的佛教坎蒂是馳名世界的婆羅浮屠,它標誌著東南亞佛教美術的最高成就。爪哇的佛教雕塑主要依附於這些建築物。蘇門答臘的室利佛逝國(7~14世紀),是佛教美術的另一發達地區。15世紀後,印度尼西亞佛教美術因伊斯蘭教的傳入而衰微。巴釐是印度尼西亞唯一非伊斯蘭教化的島嶼,島上有大量的佛教寺院和雕塑(見印度尼西亞美術)。

佛教美術的題材

由於佛教的人物、故事大都是虛構出來的,有的人和事雖系印度歷史上所實有,但也不同程度地被誇張和神化了;同一人物和故事,在各種佛經上的記述互不相同;不同的教派對於同一名稱的崇拜偶像,往往有不同構思;更由於不同國家、民族、地區、時代的社會生活、思想情感、政治及其他宗教、審美風尚的影響,形象上發生的變化尤為顯著;還因藝術流派、作者風格的差異,導致佛教題材的複雜性。從中國的佛教美術看,其題材可分為13類:

(1)佛像:佛是佛教徒對其教主釋迦牟尼的尊稱。但因為佛教認為時間是無始無終的,空間是無邊無際的,所以在一定的時間和空間內,都有一佛主持教化,於是便有無數的佛。如釋迦牟尼佛、三世佛、七世佛、釋迦多寶二佛、三身佛、五方佛。佛像的手印,是區別佛的各種情態、分辨各種不同名號的佛的重要標誌。

(2)菩薩像:菩薩原系釋迦牟尼未成佛時的稱號,後在佛經中稱與佛共弘教化的人,也泛稱印度宣揚佛法、建立宗派的高僧。主要菩薩有文殊、普賢、觀音、大勢至、彌勒、地藏等,形象大都為青年女性。

(3)明王像:在密宗中,明王像是佛、菩薩由於大悲而示現的威猛忿怒像。明王像一般多臂,手持各種法器。常見的有不動明王、降三世明王、軍荼利明王、六足尊、金剛藥叉、孔雀明王等。

(4)羅漢像:羅漢是小乘教所修最高果位。常見的羅漢像有迦葉、阿難、十大弟子、十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢,形象一如現實的僧人。

(5)高僧像:高僧是對佛教史上德高望重僧人的尊稱,如達摩、玄奘、慧能、鑑真、洪、宗喀巴等。

(6)天龍八部像:天龍八部是釋迦牟尼佛的護衛,即天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺。

(7)佛傳圖:表現釋迦牟尼佛一生事蹟,一般有白象入胎、逾城出家、成道、說法、涅槃、八王分舍利等情節。

(8)本生圖:表現佛前生事蹟,常見的有以身貿鴿、捨身飼虎、以兒女施婆羅門、啖子、九色鹿王等。

(9)佛經變相:將佛經內容影象化。主要有西方淨土變、東方藥師淨土變、彌勒淨土變、法華經變、報恩經變、維摩經變、勞度叉鬥聖變等。

(10)佛教故事圖:根據佛教史籍中的軼事、佳話雕繪而成,如漢武帝獲金人、五百強盜成佛、達摩渡江、面壁、慧可斷臂、二祖調心、藥山李翱問答、八高僧故實等。

水陸畫:佛教舉行法會時懸掛的條幅式繪畫。其中有時雜有道教形象和少數儒士像。

雜畫:於佛教經、論、史傳無考的佛教繪畫。如掃象圖或洗象圖、醉僧圖、講經圖、聽法圖、參禪圖、逃禪圖、禮佛圖等。它還包括描繪佛教聖地名剎的仙寺圖之類。

供養人像:供養人即捐資開窟造像的“功德主”。他們常將自己的形象以雕塑和繪畫的形式表現在佛壇前面或窟門、殿的兩側。