調查報告

[拼音]：Fojiao meishu

[英文]：Buddhist art

伴隨佛教活動的美術。它根據佛教的思想信仰，服從佛教特有的偶像崇拜和禮儀上的要求，應教化活動或集團生活的需要而產生。它具有佛教的意義、內容、用途、機能，涉及美術的各部門。具體地說，在建築上主要是塔和伽藍，在雕塑上主要是佛、菩薩、羅漢及諸天像，繪畫上主要是佛、菩薩等單個形象和說法圖及各種佛傳、本生、變相、曼荼羅、故事畫；工藝美術上主要是各種佛具。最早，佛教是不關心造型藝術的實踐性宗教。佛祖釋迦牟尼涅槃（公元前486或前473）後，在俗信者中盛行對釋迦遺物的崇拜，特別是對收藏佛的舍利的窣堵波（佛塔）的崇拜，以至佛教徒以佛塔的營建和裝飾美化為中心，開始了造型活動。佛教建築初期為木構，不久開始使用石構，永久性的佛教石窟從公元前2世紀普遍化。但是，當時絕對不表現釋迦佛的形象。初期的雕塑和繪畫以法座、法輪、佛足印作為釋迦佛事蹟的象徵，並且只採取本生圖、佛傳圖的形式。佛像的出現始見於 1世紀末葉的犍陀羅（見犍陀羅美術）或馬圖拉（見馬圖拉雕刻）。以後造像急速發展，佛像以外，還大量製作菩薩以下諸尊像，以至確立佛教的偶像崇拜性格。另一方面依然還盛行佛塔的崇拜。因此佛塔和佛像一起隨著佛教的傳播，遍佈印度、中國、朝鮮、日本、東南亞及幾乎所有東方國家，成為佛教造型活動的中心。

由於佛教重視造像，所以在中國又稱為像教，在世界三大宗教(此外還有基督教和伊斯蘭教)的美術中，佛教美術的歷史最長，在雕塑和繪畫方面的成就最大。

體系

佛教美術大致上可以分為3個體系：

（1）早期以佛塔的營建和崇拜為主體。佛像還僅集中於釋迦佛，佛教題材以本生圖、佛傳圖為主，一般在內容上比較簡單。傳往斯里蘭卡、東南亞所謂南傳佛教諸國及中國傣族地區的美術，大體上屬於這一體系。即使在北傳佛教系統的中亞、中國、朝鮮、日本，這種以佛塔和釋迦像為主的美術，在早期仍佔主流，只是以後才與第2體系並行發展。

（2）以佛像為主體、以諸佛以下諸尊的形像的製作和崇拜為中心而展開的大乘美術。它除了在北傳佛教諸國取得充分發展外，還傳播到印度支那和印度尼西亞。

（3）密教美術。從7世紀起開始在印度出現，其中的一支迅速從中國傳到日本，又擴充套件到印度尼西亞；另一支從尼泊爾進入中國西藏後，與當地原始缽教融合，發展為獨特的喇嘛教美術（亦稱藏傳佛教美術），又傳播到中國北部和東北部。這樣，隨佛教而傳播的佛教美術，成為東方古代美術的主流。

分類

佛教美術如按照內容粗略分類，有顯教美術和密教美術、大乘美術和小乘美術之區別，但一般不太使用顯教美術、小乘美術之詞。顯教美術用於統稱除密教美術外的全部佛教美術。小乘美術大體上相當前述的第1體系，指斯里蘭卡以東的南傳佛教諸國的美術，及北傳佛教諸國的前期美術。南傳佛教諸國的小乘美術，大多分別融入印度教及各國原始宗教的因素。對此，大乘美術與大乘思想的發展相呼應，主要屬於第2體系，特別盛行於中國和日本，到後期還分化為淨土教美術、法華經美術、禪宗美術。在日本還與神道思想融合，發展為本地垂跡美術。密教美術在思想上是大乘美術的一種。密教中在咒術式修法時，不可缺少作為本尊的諸尊影象、曼荼羅，因此增加諸尊的種類，並大量製作以多面多臂的異樣尊形、怒發、手持武器的忿怒相等密教特有的影象，無論內容上還是形式上更加複雜化。同系統的喇嘛教美術，作為強調變態形式的特異美術受到注目。

佛教起源於印度，佛教美術也發生於印度，以後由北路發展到中亞、中國、朝鮮及日本，由南路遍及東南亞，出現各不相同的發展狀況。

印度佛教美術

釋迦牟尼在生存期間也許已經有造型行為，但現在沒有留下遺品。印度現存最早的佛教美術遺品，是孔雀王朝阿育王獅子柱頭，在裝飾著法輪、獅子、大象、瘤牛、奔馬的圓形浮雕飾帶頂板上有 4只圓雕獅子。它受到希臘、波斯的強烈影響，製作於前3世紀。早期佛教美術的另一遺物是桑奇大塔。桑奇大塔塔門上以本生故事和佛傳雕刻為中心，表現出華麗的裝飾紋樣。大約製作於公元前3世紀至前2世紀。

從印度美術的起源看，在比佛教美術的發生更為遙遠的時期，就已有了相當優秀的作品。在這一傳統的基礎上，由於西方文化的流入和佛教的勃興，造型活動突然活躍起來，注入新的氣息，開始大量製作洗練的美術品。在印度佛教美術的早期，雖然製作附屬於窣堵波而以本生、佛傳為主的作品，但構成主題中心的釋迦形象並沒有出現，僅以寶座、法輪、菩提樹、佛足跡來象徵它。佛像最早從什麼時候、在什麼地方製作的呢？這是佛教美術研究中的重要課題，很早就有犍陀羅說和馬圖拉說之爭，而現在認為：公元1世紀末2世紀初，佛像既在當時印度北方的犍陀羅地區製作，也在中部的馬圖拉地區製作。本來，佛陀即釋迦的像才稱為佛像，但由於佛教分支眾多，造像也多樣化，所以逐漸把與佛教有關的影象全部稱為佛像。不斷製作佛像的佛教美術越發盛行，並隨著佛教的傳播，從印度傳至東方各國，通過中亞，傳到中國、朝鮮、日本；又通過南路，波及斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、印度尼西亞等國。印度這一發源地，在佛教極盛後，印度教、伊斯蘭教形成強大勢力，佛教信仰衰微，佛教美術慘遭厄運，但仍留下大量優秀的佛教美術遺物。特別是在今天的印度共和國，由於在寺院的建築及其裝飾中大量使用石料等永久性材料，所以可以追思當時佛教美術繁榮的盛景。在德干高原的中心，阿旃陀石窟和埃洛拉石窟出現的巨集大規模的佛教題材壁畫，堪稱代表性作品（見印度美術）。

犍陀羅佛教美術

犍陀羅位於今天的巴基斯坦和阿富汗兩國之間，曾為貴霜王朝政治中心，也是古代印度文化和西方文化的接觸點。公元1世紀起，這裡曾繁榮過希臘、羅馬風格的佛教美術，因而有希臘式佛教美術或羅馬式佛教美術之稱。它的影響甚至波及中國和日本。犍陀羅佛教美術的鼎盛期至5世紀末，以後，由於貴霜帝國的瓦解而衰亡（見犍陀羅美術）。

中國佛教美術

佛教最早傳入中國時間，學術界尚有爭議，但至晚在公元2世紀已傳入中國卻是無疑的。至於中國何時始有佛像，亦尚無定論。江蘇連雲港孔望山摩崖發現的佛像影象曾引起人們的興趣，但不足以確證是東漢遺物。較為可靠的佛像，以四川彭山東漢崖墓陶製搖錢樹座下一佛二菩薩、樂山麻浩和柿子灣兩窟東漢崖墓內的三身石刻佛像為最早。佛教和佛教美術傳入中國的路線可能有4條：

（1）從絲綢之路（經今天的新疆）而入；

（2）從南洋以海路而入；

（3）從尼泊爾到西藏；

（4）從緬甸到雲南。其中，絲綢之路應是主要途徑。

中國的佛教美術以石窟藝術為代表。中國是世界上佛教石窟藝術最為發達的國家。它持續時間之長、分佈之廣、數量之多，超過任何受佛教影響的國家，甚至包括佛教及佛教美術的故鄉──印度。新疆的三仙洞和克孜爾石窟可能開鑿於3世紀或更早，為中國最早的石窟，但早期實物已無存。能夠儲存到現在的比較完整的大型石窟，以甘肅的莫高窟為代表。莫高窟在吸收外來藝術營養，並發展中國藝術傳統中起著重要作用，中國的大部分石窟以它為起點，散佈於全國。其他馳名世界的重要石窟有（以開鑿時間先後為序）：炳靈寺石窟、麥積山石窟、雲岡石窟、龍門石窟、鞏縣石窟、天龍山石窟、響堂山石窟、大足石窟、劍川石窟等。

石窟藝術雖起源於印度，但傳到中國後在長期發展中逐步脫離印度和犍陀羅的影響，創立了中國石窟藝術的獨立體系，呈現形式和內容豐富多采的景象。中國的佛教美術，還包括除石窟以外的其他佛教建築、雕塑、繪畫等。它們共同構成中國三國兩晉南北朝美術和隋唐美術的主要內容，並對朝鮮和日本等東方其他國家產生巨大影響(見中國佛寺、中國石窟寺建築、三國-兩晉-南北朝雕塑、隋唐雕塑、三國-兩晉-南北朝繪畫、隋唐繪畫)。

朝鮮佛教美術

4世紀後半葉，佛教經中國先後傳播到朝鮮半島的3個國家──高句麗、百濟、新羅，朝鮮的佛教美術在中國的影響下發展起來。現存最早的有銘刻的雕塑像，是推定為539年製作的高句麗金銅佛。由於與中國接壤，高句麗的佛教美術在三國中最發達。其次興盛的百濟，以先後都城──公州、扶余為中心，出現相當數量的佛教寺院。它受高句麗和中國影響，創造了具備百濟獨自性格的佛教美術。新羅滅高句麗和百濟後，統一了朝鮮半島，它在造寺和造像上反映了唐代美術的深刻影響，以慶州為中心呈現繁華的景象。特別是以純白花崗岩製作的石佛和石塔，是代表新羅美術的最優秀作品。佛國寺的石塔、石窟庵的石佛群，與其他國家的相比，具有濃郁的民族色彩（見朝鮮美術）。

日本佛教美術

佛教傳入以前的日本美術，從史前時代就具有強烈的民族色彩。從 6世紀由大陸傳入佛教後，儲存的精力一氣投入佛教美術的製作活動，在比較短的時間內創造出優秀作品。其中，從百濟、新羅、高句麗及中國來日的工匠帶來的造像經驗和先進技術，起著極大的作用，並且還依賴於日本民族優秀的造型感覺、對佛教的敬虔態度、試圖緊追大陸先進諸國的積極意識。飛鳥、白鳳、奈良的文化以佛教美術為中心，並且深受中國南北朝和隋唐的影響，其成果通過752年完成的東大寺大佛而顯示出來。從8世紀末興盛密教後，從中央推廣到地方，逐漸脫離大陸影響而表現出日本的特色。木雕佛像盛行就是一例，因為木頭被認為適於表現日本風土。寺院建築也以木構為主，自由自在驅使技術，至今仍可見許多優秀的遺構，如法隆寺、唐招提寺。此外還營建附屬於寺院建築的優秀庭園，古老的自然崇拜風習與自然即佛土這一佛教教理的精神合致，創造出獨特的造型美。佛教繪畫最出色地表現出日本人的纖細感覺。特別是在平安時代佛畫中呈現的靈妙典雅情趣，表現出日本美術的極致。佛教滲透於日本人的生活意識中，在佛教美術中一直培育的審美感覺，從佛教衰退的安土桃山時代到戰後在日本人的生活中一直延續不斷（見日本美術、日本佛教美術）。

斯里蘭卡佛教美術

公元前3世紀中葉，佛教傳入斯里蘭卡，迄今仍有67.3％的居民信奉佛教，2000餘年來，佛教文化始終是斯里蘭卡文化的主流。斯里蘭卡的佛教美術大體上屬於前述的第1體系，並對東南亞有重大影響。阿努拉達普拉時代的大型佛塔達高巴，形制仿照印度桑奇大塔之類的窣堵波，尤其近似南印度阿默拉沃蒂大塔，但規模一般大於同時代的印度佛塔。斯里蘭卡最早的佛像，如在魯凡韋利塞耶大塔遺址發現的石灰石圓雕佛像（4世紀），是阿默拉沃蒂式立像，衣紋以單條凸線表示。錫吉里耶壁畫（ 5世紀末）是斯里蘭卡現存最早的佛教繪畫，堪與印度阿旃陀石窟壁畫相媲美（見斯里蘭卡美術）。

東南亞佛教美術

東南亞有緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、越南、印度尼西亞等主要國家。公元前3世紀，在緬甸南部，有受到印度文化洗禮的孟人，以直通為中心居住。直通很早就流行錫蘭傳來的佛教，成為上座部系小乘佛教的中心地，佛教由此滲透到緬甸內地。1044～1287年，驃人建立了蒲甘王朝，以初祖阿奴律陀征服直通為契機，由嚴格的錫蘭系統小乘佛教統一以往雜亂的印度系宗教，熱衷於造寺造塔，被稱為造寺王朝。以後佛教一直興盛不衰，至今佛教徒仍佔全國人口的87.2％。整體上看，緬甸的佛教美術以寺塔建築為主體，寺塔均為高塔型，統稱為巴高達，但又有佛塔形式和寺塔形式兩種。前者稱為澤蒂，是相當於印度窣堵波的鐘形佛塔；後者是祭祀佛像的佛堂。仰光大金塔是緬甸佛教美術的代表作（見緬甸美術）。

泰國在進入歷史時代後，由孟人傳入了佛教，從南方等地出土了若干印度制佛像(3～7世紀)。以後，泰國佛教美術以堂塔建築和造像為中心而獲得繁榮。他叻瓦滴時期的造像主要模仿印度笈多樣式，以“輕紗透體”為造型特色。泰國的切蒂（佛塔）主要是在素可泰王朝獲得發展，大體上可分為3種樣式：

（1）素可泰式窣堵波，②錫蘭式覆缽式窣堵波，③室利佛逝式窣堵波。這些樣式又可分別組合為更復雜的樣式。稱為素可泰樣式的造像，以柔和而圓潤的軀體、溫和的蛋形臉為特徵（見泰國美術）。

柬埔寨早在扶南國時代（ 6世紀中葉以前）就信奉大乘佛教，吳哥附近發現有笈多風格的砂岩制佛頭和佛立像。柬埔寨佛教美術，主要依附於印度教美術，並伴隨著對高棉國王神化崇拜的思想，佛教內容滲透於以吳哥為代表的印度教建築和雕塑叢集中（見柬埔寨美術）。

寮國約在14世紀從泰國引入小乘佛教，稱舍利塔為塔陀。塔陀形式多樣，大體上都有覆缽形塔身，表明是由窣堵波發展而來。其代表性大型遺構為永珍塔鑾（見寮國美術）。

越南佛教美術屬大乘系統，稱佛教寺院為幹欄。在大羅（今河內）曾修建有中國風格的佛寺、佛塔。越南南方的佔婆國的佛教遺址更多，主要見於東洋，還出土有來自印度的青銅佛像（約4世紀）(見越南美術)。

公元初年，佛教傳至印度尼西亞，不久以爪哇為中心迎來了佛教美術的盛期，發展為印度-爪哇美術。夏連特拉王朝（8～9世紀），佛教美術最為興旺。爪哇的印度系宗教（包括佛教和印度教）建築，統稱為坎蒂。坎蒂包括不具備內部空間的窣堵波，安放禮拜物件──神像和佛像的寺廟，遺構全部用石頭構成，樣式多由印度笈多王朝後期而來。最大的佛教坎蒂是馳名世界的婆羅浮屠，它標誌著東南亞佛教美術的最高成就。爪哇的佛教雕塑主要依附於這些建築物。蘇門答臘的室利佛逝國（7～14世紀），是佛教美術的另一發達地區。15世紀後，印度尼西亞佛教美術因伊斯蘭教的傳入而衰微。巴釐是印度尼西亞唯一非伊斯蘭教化的島嶼，島上有大量的佛教寺院和雕塑（見印度尼西亞美術）。

佛教美術的題材

由於佛教的人物、故事大都是虛構出來的，有的人和事雖系印度歷史上所實有，但也不同程度地被誇張和神化了；同一人物和故事，在各種佛經上的記述互不相同；不同的教派對於同一名稱的崇拜偶像，往往有不同構思；更由於不同國家、民族、地區、時代的社會生活、思想情感、政治及其他宗教、審美風尚的影響，形象上發生的變化尤為顯著；還因藝術流派、作者風格的差異，導致佛教題材的複雜性。從中國的佛教美術看，其題材可分為13類：

（1）佛像：佛是佛教徒對其教主釋迦牟尼的尊稱。但因為佛教認為時間是無始無終的，空間是無邊無際的，所以在一定的時間和空間內，都有一佛主持教化，於是便有無數的佛。如釋迦牟尼佛、三世佛、七世佛、釋迦多寶二佛、三身佛、五方佛。佛像的手印，是區別佛的各種情態、分辨各種不同名號的佛的重要標誌。

（2）菩薩像:菩薩原系釋迦牟尼未成佛時的稱號，後在佛經中稱與佛共弘教化的人，也泛稱印度宣揚佛法、建立宗派的高僧。主要菩薩有文殊、普賢、觀音、大勢至、彌勒、地藏等，形象大都為青年女性。

（3）明王像：在密宗中，明王像是佛、菩薩由於大悲而示現的威猛忿怒像。明王像一般多臂，手持各種法器。常見的有不動明王、降三世明王、軍荼利明王、六足尊、金剛藥叉、孔雀明王等。

（4）羅漢像：羅漢是小乘教所修最高果位。常見的羅漢像有迦葉、阿難、十大弟子、十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢，形象一如現實的僧人。

（5）高僧像：高僧是對佛教史上德高望重僧人的尊稱，如達摩、玄奘、慧能、鑑真、洪、宗喀巴等。

（6）天龍八部像:天龍八部是釋迦牟尼佛的護衛，即天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺。

（7）佛傳圖：表現釋迦牟尼佛一生事蹟，一般有白象入胎、逾城出家、成道、說法、涅槃、八王分舍利等情節。

（8）本生圖：表現佛前生事蹟，常見的有以身貿鴿、捨身飼虎、以兒女施婆羅門、啖子、九色鹿王等。

（9）佛經變相：將佛經內容影象化。主要有西方淨土變、東方藥師淨土變、彌勒淨土變、法華經變、報恩經變、維摩經變、勞度叉鬥聖變等。

（10）佛教故事圖：根據佛教史籍中的軼事、佳話雕繪而成，如漢武帝獲金人、五百強盜成佛、達摩渡江、面壁、慧可斷臂、二祖調心、藥山李翱問答、八高僧故實等。

水陸畫：佛教舉行法會時懸掛的條幅式繪畫。其中有時雜有道教形象和少數儒士像。

雜畫：於佛教經、論、史傳無考的佛教繪畫。如掃象圖或洗象圖、醉僧圖、講經圖、聽法圖、參禪圖、逃禪圖、禮佛圖等。它還包括描繪佛教聖地名剎的仙寺圖之類。