粟特語

[拼音]：Pitan xuepai

中國佛教學派。亦稱毗曇宗。起於南北朝。以講習說一切有部阿毗曇義學而得名。其學者稱毗曇師（阿毗達磨師）。說一切有部毗曇傳入中國，為時頗早。東晉以來譯出阿毗達摩論書多種，主要有前秦僧伽提婆於建元十九年(383)譯出《阿毗曇八犍度論》即《發智論》30卷，於東晉太元十六年(391)譯出《阿毗曇心論》4卷；南朝宋僧伽跋摩等於元嘉十二年（435）譯出《雜阿毗曇心論》（簡稱《雜心論》）11卷等。這些著作譯出後，流傳日廣，說一切有部毗曇學由是大興，兼習或專習的學者繼出。諸師都以《雜阿毗曇心論》為要典，認為它是有部毗曇的總結。但至唐玄奘重譯《俱舍論》後，毗曇之學漸衰。

說一切有部毗曇雖先傳譯於北方，而其義學的講習實開始於南地。自僧伽提婆重譯《阿毗曇心論》，經慧遠的提倡，廬山涅槃學者道生，慧遠之弟慧持，以及慧觀、慧義、曇順等即相從研習。僧伽提婆到建康自講阿毗曇義，一時名僧都來聽受，對於南地義學的影響尤大。名士中如王珣及其弟王珉都熟習《阿毗曇心論》，可見一時的風氣。到了南朝宋時，《雜心論》譯傳，南地毗曇之學愈盛。其在宋都建康，有法業、慧定、曇斌、慧通等，都於誦習方等而外，兼攻《雜心論》。下定林寺僧鏡(一作焦鏡)，曾撰《毗曇玄論》及《後出雜心序》。此外，江陵有成具，會稽有曇機等均善毗曇之學。齊代，江陵有僧慧，會稽有慧基，建康有智林；樑代則有道乘、僧韶、法護、法寵、法令、慧集、智藏、靖法師、慧開等，都兼習毗曇之學。而南地毗曇師中成就最大者應首推慧集。他初在會稽樂林山從僧伽跋摩弟子慧基出家受業，後住樑都招提寺。時南地講習毗曇都以《雜心論》為主，他特搜尋《八犍度論》及《大毗婆沙論》來與《雜心論》互相參校，解釋疑難，一時推為獨步。他每一開講，各地學人來聽受者多至千人。當時名僧如僧旻、法雲，也都向他請教。他著有《毗曇大義疏》十餘萬言，盛行於世。以後南地成實之學漸盛，毗曇遂衰。

在北方，道安為重視毗曇學的第一人，他曾與僧伽跋澄共譯《鞞婆沙論》(《廣論》)並著《八犍度論序》和《鞞婆沙論序》，倡導研習。但未見有繼述者。但北方最著名的毗曇學者首推慧嵩。他從當時著名的論師智遊聽受毗曇、成實之學，熟習小乘，有“毗曇孔子”的稱號。他先在鄴、洛弘化，後在彭、沛一帶大弘毗曇，其弟子有道猷、智洪、晃覺等，都是一時的名僧。隋統一南北，而毗曇之學仍只盛行於北方。當時著名的毗曇師有彭城靖嵩，著有《雜心疏》 5卷。長安有辨義、道宗，洛陽有智脫，益州有道基，蒲州有神素都曾弘傳毗曇。另有非專業毗曇的學者志念，晚年專治毗曇，著有《八犍度疏》、《迦延雜心論疏》等9卷，盛行於世，為慧嵩以後北方另一傑出的毗曇師，受學者數百人，弟子頗多，著名的有慧藏、慧淨、神素、道嶽、道傑、慧休、靈潤等20餘人。其中慧休初從名僧靈裕學《華嚴經》，後從志念學小乘論部，聽受《八犍度論》、《雜心論》、《大毗婆沙論》等論各數遍，著有《雜心玄章抄》等，後成為唐初著名的毗曇學者，玄奘也曾從他問學。後來西遊求法歸來，遂大譯有部諸論，影響很大。

北周時，益州招提寺慧遠到長安聽受“阿毗曇”、《八犍度論》、《毗婆沙論》，兼習《成實論》、《俱舍論》等，後復歸益州講授，於是毗曇之學又曾流傳於西南。

毗曇學說的要點是，根據有部諸論的義旨，特別是依法勝《阿毗曇心論》及法救《雜阿毗曇心論》的綱領，以四諦組織一切法義，並闡明我空法有及法由緣生而有自性之義。我空亦作“空無我”，所謂“陰（即‘蘊’的另一種譯名──引者）非是我，名為無我；陰非我所，說之為空”。毗曇師即以此為第一義諦。所謂法有，不但指色、心一切諸法各有自性，常恆不變，且肯定三世之實有。而三世有中，過、未二世有的建立，必歸根到因的上面，因此它又用六因四緣之說，論證三世一切法有。中土毗曇師弘傳此義，在南北朝時代也有“因緣宗”之稱。但毗曇之學，始終未有一定的宗祖，沒有傳統的師承，也沒有獨自的教判，只是風行一時的義學。