身丁錢

[拼音]：Yangzhou Ba Guai

[英文]：Eight Strange Mastere in Yangzhou

中國清代中期活動於揚州地區一批風格相近的書畫家總稱，或稱揚州畫派。

“揚州八怪”之說，由來已久。但8人的名字，其說互有出入。據李玉棻《甌缽羅室書畫過目考》中的“八怪”為羅聘、李方膺、李鱓、金農、黃慎、鄭燮、高翔和汪士慎。此外，各書列名“八怪”的，尚有高鳳翰、邊壽民、閔貞等，說法很不統一，今人取“八”之數，多從李玉棻說。也有人對此派不稱“揚州八怪”而稱為揚州畫派，則可將諸家全部囊括。這一派畫家，多數出身於中下層知識階層，有的是被罷官去職的州縣官吏，如鄭燮、李方膺、李鱓、高鳳翰；有的是功名不稱心如意的文士，如金農；其餘則是家境貧寒，以畫謀生的職業畫師，如閔貞。他們或生長於本地，或為外省州縣來此僑寓，各有一段坎坷經歷，先後集結於揚州，在揚州繁華的書畫市場上出賣自己的作品。

揚州八怪是一群富有正義感的知識分子，他們生活在社會的中層，對官場的腐敗，富商的巧取豪奪，均有所瞭解。面對現實生活，結合自身的遭際，產生了對社會的強烈不滿。在貧富不均面前，他們對遭受苦難的人民，常寄予深切同情，不時代為發出憤怒之聲。但由於他們接受的是封建文化教育，當時清王朝又正處在所謂“盛世”，其感慨和不滿不可能突破封建思想的藩籬。出仕則期望能有所建樹，使百姓安居樂業，以維護封建秩序。絕意宦途或歸隱，則潔身自好，不苟同流俗，以清高自我標榜。然而，他們又不可能擺脫對地主官商的經濟依附，因而常處在思想矛盾的極端痛苦之中，在憤世疾俗之外，不得不妥協以求生存。他們當中鄭燮可為代表，留下了較多的言論，可謂“八怪”的思想家。李鱓表現的矛盾痛苦最激烈，成為受攻擊的主要物件。

揚州八怪在藝術觀上，最突出之點是重視個性表現，提倡風格獨創，主張“自立門戶”。針對當時揚州商品交易和商人唯利是圖的現狀，公然宣佈自己的作品是為了賣錢謀取生活，撕破了過去文人畫家把繪畫創作視為“雅事”的面紗。在作品的題材上，一方面繼承了文人畫的傳統，以梅、蘭、竹、菊、鬆、石等為主要描寫物件，除了表現出一般的清高、孤傲、絕俗等思想外，還運用象徵、比擬、隱喻等手法，並通過題寫詩文，賦予作品以深刻的社會內容和獨特的思想表現形式。如鄭燮以竹聲比擬民間疾苦聲。李方膺《風竹圖》用不畏狂風的勁竹象徵倔強不屈的人品。另一方面，他們將視野擴大到對現實生活的觀察，直接或間接地表現出社會的不平或勸人行善，如黃慎畫過《群乞圖》，羅聘畫過《賣牛歌圖》。還有羅聘的《鬼趣圖》及李鱓的《雞圖》等。在形式風格上，主要繼承陳淳、徐渭、朱耷、石濤等人的水墨寫意畫技巧，石濤晚年居住揚州，其創作思想與水墨技法，對“揚州八怪”有著直接或間接的影響。此外，高其佩的畫風對鄭燮和李鱓也有較大的影響。在繼承這一傳統的同時，他們進一步發揮了水墨特長，以高度的簡括手法塑造物象，不拘於枝枝葉葉的形似。在筆墨上，縱橫馳騁，不受成法約束，鋒芒顯露，直抒胸臆。當時社會上流行惲壽平的花鳥畫風，含蓄典雅，被評論家們認為是“寫生正派”，而對揚州八怪的藝術則看成是“偏師”，並加以猛烈的批評，目之為“怪”。儘管揚州八怪的藝術當時只流行於揚州及其相鄰近地區，但是它在繼承和發展中國傳統水墨寫意畫上，產生了深遠影響。

揚州八怪中汪士慎，字近人，號巢林，安徽歙縣人，寓居揚州。一生清貧窮窘，酷嗜茶，性愛梅，工畫梅、竹，清新雅淡。晚年雙目失明，以手摸索寫字作畫，亦奇絕。高翔，字風岡，號犀堂、西唐等，揚州本地人。與石濤交友，石濤死，每歲逢春為之掃墓，至死不輟。善山水，師法石濤、漸江，筆墨簡靜。兼長畫梅，韻致疏秀。工篆刻，與汪士慎、丁敬齊名。閔貞，字正齋，江西南昌人，亦作漢陽人。居漢口、揚州，以賣畫為生。善畫人物、仕女，潑墨寫意，豪放奇縱。工寫真，形神逼真。兼寫花卉、山水。