基督教講道講章榮入聖城

　　在紀念耶穌基督榮入聖城的日子,基督徒們一起思想上帝的恩典,預備我們的心靈,感懷耶穌一週的受難行程,使我們懂得上帝的權柄,認識主的真正身份,下面由小編為你整理的相關資料，希望能幫到你。

　　引言：

　　再過六天就是復活節，復活節的前一個禮拜是受難周。今天是紀念耶穌基督榮耀進入耶路撒冷的日子，每年的今天我們都要和大家一起慶祝“棕枝主日”。聖經的四福音書對此事都有記載，而且每一卷書都用很長的篇幅記載耶穌基督最後一週的行程。這段經文的記載對於耶穌基督的救贖工作至關重要，因為它記載了耶穌基督受難的開始，由此拉開了祂完成自己神聖使命的序幕。

　　一、榮入聖城前的預備

　　1、耶穌的權柄

　　耶穌要進耶路撒冷之前是有所預備的，之前的經文多次提到過，祂也常常為自己的受難獻上禱告。經文中描寫的耶穌入城前的預備體現了耶穌基督的權柄。馬太福音21章2-3節說：“耶穌就打發兩個門徒，對他們說：‘你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處。你們解開，牽到我這裡來。若有人對你們說什麼，你們就說：‘主要用它。’那人必立時讓你們牽來。’”耶穌基督是無所不知的神，祂知道對面村子裡有驢和驢駒。當耶穌吩咐門徒跟驢的主人說“主要用它”，主人就讓他們牽來，我們的主是有絕對權柄的神。

　　2、耶穌的自我宣告

　　主耶穌在世傳福音時一向非常低調，祂常常吩咐人們不要將祂的名傳開。祂常常在行完神蹟後，自己悄悄的離開。但這一次祂為什麼要這樣大張旗鼓地進入聖城耶路撒冷呢?我們知道耶穌基督很清楚自已前面將要面臨十字架的痛苦，因為祂將揹負全人類的罪惡，替全人類贖罪。耶穌基督是全能、全知的神，祂知道在耶路撒冷將要遇害，之前的經文中就這樣記載，祂曾三次向門徒預言，祂要上耶路撒冷去，被交給祭司長、文士和法利賽人，他們要將祂釘十字架***參太:17-19***，但我們的主還是學會了順服，祂甘願揹負全人類的罪，祂用自己的身體和寶血為全人類開闢了一條新路，這條道路是通往永生的道路。因為耶穌基督就是道路、真理和生命***參約14:6***。這是主在向眾人宣告祂拯救人類的事實，祂就是以色列民長久以來盼望的彌賽亞。

　　經文當中記載的的很清楚，耶穌的所做所為也正是要應驗先知的預言。馬太福音21章4-5節說：“這事成就，是要應驗先知的話，說：‘要對錫安的居民說：‘看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。’”耶穌基督貴為神子，是天國的君王，卻謙卑、溫柔。跟隨耶穌基督的人是從加利利上耶路撒冷過節的人，還有來自猶太各地的朝聖者。我們知道驢的性情馴良，按照當時中東地區的風俗習慣，君王出行時要騎驢而不是我們印象中的高頭大馬。耶穌基督就以君王樣式進入耶路撒冷城，經文給我們的印象是耶穌基督這次進聖城的行動很獨特，他曾多次來耶路撒冷，但惟有這次大張旗鼓，公開表明自己的身份，這是祂對自己彌賽亞身份的自我宣告。

　　二、榮入聖城的過程

　　1、眾人的反應

　　經文當中記載在歡迎耶穌入城的道路中鋪滿了棕枝和衣服，眾人高呼“和散那”，這是一個多麼振奮人心又何等榮耀的場面!但是值得我們深思的是那些呼喊“和散那”的人在五天之後就變了，轉而向統治者高喊“釘他十字架”。因為這些人本以為耶穌基督到耶路撒冷來是要帶領他們推翻羅馬的統治，建立新的大衛王朝。然而錯誤的“彌賽亞觀”導致了這種劇變，他們萬萬沒想到他們心目中高大的君王在後來幾天裡的表現是如此的不堪一擊。

　　通過經文當中眾人對耶穌榮入聖城的反應，使我們知道基督徒需要的是從內心真正呼喊出稱頌神的“和散那”，將榮耀歸於神，邀請祂進入我們生命的深處居首位、掌王權，統管我們的所有。我們不僅要高聲讚美，呼喊“和散那”，更要用心靈和誠實敬拜主。耶穌基督曾和撒瑪利亞婦人談道時說，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他***參約4:23***。所以我們真正的敬拜要用心靈和誠實敬拜這位又真又活的神。

　　經文當中記載耶穌基督進入耶路撒冷聖城之後，引起了巨大的震動。馬太福音21章10節說：“耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：‘這是誰?’”那些前行後隨的人一路高呼“和散那”，問這是誰的人表明他們還不知道發生了什麼事情。眾人說：“這是加利利拿撒勒的先知耶穌。”***太21:11*** 眾人對耶穌的認識僅僅停留在祂作為人的層面。事實上，“耶穌到了凱撒利來腓立比的境內，就問門徒說：‘人說我人子是誰?’他們說：‘有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米或是先知裡的一位。’”***太16:13-14***當時的人們對耶穌的認識很模糊，他們根本沒搞清楚是什麼事情、什麼人物就輕易的隨從大眾一起高呼。這件事同樣也告訴今天的我們在屬靈的道路中一定要認識清楚我們的主，一定要搞清楚信仰給我們帶來的真正意義。

　　2、耶穌的謙和

　　經文當中記載的耶穌基督騎著驢駒進入耶路撒冷的樣式，同樣告訴我們祂謙和的形象。在耶穌的一生中，祂不止一次進入耶路撒冷，但沒有一次象這次如此的大張旗鼓，祂甚至允許路人高聲歡呼稱頌祂以及以迎接君王的方式來迎接祂。然而祂是那樣謙卑，祂沒有像打了勝仗的將軍一樣騎著高頭大馬，祂乃是騎著驢駒。驢是溫馴的動物，古猶太人在未普遍使用馬之前，驢曾被用作君王的座騎***參士10:4;;撒下16:2***。聖經中常用驢和馬作對比，以表明騎驢者的謙和、溫雅的形象。經文當中說耶穌的謙卑形象也正是應驗了舊約聖經的預言。正是撒加利亞書9章9節所講道的一樣“錫安的民哪，應當大大喜樂!耶路撒冷的民哪，應當歡呼!看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子”。耶穌所做所為正是要應驗舊約先知的預言，祂給我們留下了美好的謙卑的形象，是我們學習的榜樣。祂是神所差遣的君王，卻謙謙和和地騎著驢駒進入聖城，以謙卑的愛來吸引人。祂在向世人宣告祂的國不是用政治武力進行統治的，祂所要建立的國乃是要建立在每個人的心裡。

　　三、榮入聖城的意義

　　1、榮耀神

　　耶穌基督這次榮耀的進入聖城並不是要宣揚自己，乃是要榮耀天父。因為在五天之後祂將要受人的欺辱與鞭策，最後受盡屈辱被釘在十字架上。所以祂榮入聖城並不是彰顯自己，乃是要通過十字架彰顯神的榮耀，向人們啟示神的大愛，這是祂最終的目的。正如耶穌基督臨上十字架的前一天晚上，祂在神面前禱告說： “父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你” 。***約17:1*** “我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先我同你所有的榮耀。”***約17:4-5***耶穌基督來到耶路撒冷的目的就是要榮耀神，使父得榮耀。

　　2、帶來拯救

　　耶穌榮入聖城是為了完成神拯救人類的計劃，當耶穌看到人們歡呼祂的到來時，祂清楚的明白那是祂受難的開始。祂在今後幾天走的道路是十字架的路，這樣的道路最能體現神愛世人的方法，也是祂來世間的使命。雖然耶穌在這天經受了如此大的崇敬，從表面上看，是一種凱旋，其實這正是受難的開始，是一步步就近十字架。但主耶穌沒有退縮，祂知道自己要走完父神給祂定規的道路。這條路是榮耀的道路，祂將要用上十字架的方法來拯救全人類，這就是我們的主所成就的使命。

　　結語：

　　在紀念耶穌基督榮入聖城的日子，我們一起思想上帝的恩典，預備我們的心靈，感懷耶穌一週的受難行程，使我們懂得上帝的權柄，認識主的真正身份，紀念主救贖的大恩，學主謙卑，真正用心靈和城實來敬拜神，榮耀神!願神祝福祂自己的話語，阿們!

　　基督教講章:悔改

　　經文：***可1:15***“日期滿了，神的國近了!你們當悔改，信福音!”***徒2:38***“彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈;”

　　悔改是福音中最重要的部分。悔改的含義是：懊悔、改過;在信仰裡面就是心意回轉、離棄罪惡、不再重犯同樣的罪。就是：承認自己的罪***知罪***，對罪的態度的改變***恨罪***，不再重複犯同樣的罪***離罪***，認同神對罪的懲罰是公義的***相信***。

　　「悔改」一詞的原意是「轉向」並不只是內心的懊悔，或意念的改變，而是要整個人迴歸上帝，履行上帝對祂子民的要求。

　　我從一下幾個方面跟大家分享!

　　一、悔改的重要

　　因為人若不悔改，就無法歸向神，人不能帶著罪去求神。因神是聖潔的，他不能看到罪，只有當罪去掉，神才能接納人;只有藉著人的悔改，及主耶穌的赦免，人才能親近神。

　　1.是基督福音的恩典

　　悔改是從神的福音而來，是基督用血作贖價，叫悔改的罪人得救。***羅5:8-9***惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明瞭。現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去　神的忿怒。

　　2.是神的心意與宣告

　　***彼後3:9下***“不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”主僕約翰宣告、主基督親自宣告：“天國近了，你們應當悔改。”

　　二、悔改的真意

　　***徒5：31***彼得說：“神且用右手將他高舉，叫他作君王、作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。”

　　真悔改是神所賜的，是基督為我們賺回來的，是恩典的產物。接下來，我們就來看真正的悔改。

　　1.真悔改必知罪

　　真悔改的第一個要素是知罪。這強調兩大重點：一是真悔改注重理性的正用，二是真悔改清楚聖經對罪的界定。人對罪怎樣認識，他就會怎樣去悔改。所以，真悔改第一要素是知罪。***約16:8***“他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。”

　　2.真悔改必恨罪

　　真悔改的第二個要素是恨罪。知罪強調的是思想對罪要有正確的認識，恨罪則是強調感情對罪要有正確的反應。

　　3.真悔改必離罪***行善***參***詩34:12-14***

　　真悔改的第三個要素是離罪。思想主導感情，感情又帶動了意志。意志是人行動的中樞，所以知罪者必恨罪，恨罪者必有離罪的行動。真悔改在位格三要素上的體現，就是思想知罪，感情恨罪，意志離罪。

　　三、悔改的基本表現

　　1.悔改必深感羞愧

　　真悔改一定會有那種犯罪的羞恥感。罪既在生命裡，自然就有對這個生命的厭惡和羞恥。以自我為羞是義人獨有的特質。

　　2.悔改必自覺卑微

　　自卑有兩種，出於肉體的自卑是因自我尊嚴受損而帶來的自哀自怨，出於新生命的自卑則是在上帝恩典光照下的自我醒悟。犯罪的人都是驕傲的，認罪的人都是謙卑的。沒有真正的謙卑，就不會有真正的認罪。

　　3.悔改必憂傷痛悔

　　***林後7：10***“因為依著　神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救;但世俗的憂愁是叫人死。” ***詩51:17***“神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”

　　4.真悔改必厭惡罪惡

　　悔改而不恨惡罪惡是不可思議的，恨惡包括“恨”和“惡”，“恨罪”之先必先“惡罪”，對罪的厭惡是真悔改必有的第四種感受。

　　厭惡罪最直接的意思就是對罪感到噁心，如同有潔癖的人踩到髒東西那樣噁心。

　　四、如何進入悔改

　　悔改分為神與人兩方面，兩方面合起來才能進入所期望的悔改。

　　1.處於神的層面 A.聖靈叫人信服： ***約16:8***“他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。”

　　B.藉傳福音真道：***神感化人心******提後2：25-26***“用溫柔勸戒那抵擋的人，或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的可以醒悟，脫離他的網路。”我們有時給人傳福音，他們不信，甚至抵擋，我們就要用溫柔的話勸戒他們，這時聖靈會作工，使他們信從。彼得在五旬節時講道時那些人聽後覺得扎心，就悔改、受洗。***徒2:37***

　　C.藉著主的管教：我們有時背逆，迷失，走錯路不知回頭。神藉著嚴厲的管教，叫我們從罪惡的路上歸回。***來12:10-11***“生身的父都是暫隨己意管教我們;惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。”

　　2.處於人的方面 A.藉著接受福音觸及人的智力： ***羅10：17***“可見通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”

　　B. 藉著人的迴應觸及情感：***詩51:17***“神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”大衛由聖靈感動，徹底認罪，觸及了大衛的情感。

　　C. 藉著人的降服觸及意志：***太16:24***主耶穌說：“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。”我們就是每天降服在十字架下，默默地揹著自己的十字架，來跟從主，來觸及我們的意志。

　　在悔改的事上永遠由神發起，不是由人起始。沒有人能自願悔改，乃是神的恩典，藉著聖靈叫人信服，引人進入悔改。人的部分，只是簡單地向聖靈的工作迴應。神吩咐人要悔改，他既然吩咐了，他也就能叫人迴應。

　　五、悔改後的果效

　　1.罪人得著救贖***羅3：22-24***“就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了　神的榮耀;如今卻蒙　神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。”

　　2.罪過得著赦免***約一1：9***“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”

　　3.領受主的聖靈***徒2:38***“你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈;”

　　4.天父接納兒子浪子真實的悔改，被父親歡喜接納。

　　***路15:21-24***“兒子說：父親!我得罪了天，又得罪了你;從今以後，我不配稱為你的兒子。父親卻吩咐僕人說：‘把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上，把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。’他們就快樂起來。”

　　小結：對聖徒而言，悔改不是痛苦的自我定罪，不是苦不堪言的律法折磨，而是能令聖徒歡然躍入的洗罪之泉。聖徒裡面聖潔的生命會為罪憂傷，但恩典卻會催逼著他欣然去悔改。一方面犯罪使他痛苦自責，另一方面悔改又使他重新得力，這種既憂又喜的情感伴隨著聖徒悔改的全過程。

　　常在海邊走，怎能不溼鞋。一個真正明白悔改精意的人會一生活在悔改中。對於過程中的聖徒，悔改的持續性是他的安慰而不是捆綁。不是要不要持續悔改，而是正確理解持續悔改，保守生命的聖潔直到永生。阿們!

　　基督教講章:誰更需要認罪悔改

　　論信主、認罪與得救的關係

　　沒有一個名副其實的基督徒否認自己是罪人而不願認罪悔改，沒有一個名副其實的傳道人不承認傳講認罪悔改之道的重要性，沒有一個名副其實的教會不教導信徒要認罪悔改活出新生的樣式。問題只是：認罪悔改在基督救恩中處於什麼位置?認罪悔改是得救的前提還是得救的結果?罪人向誰認罪悔改?罪人在什麼情況下才會認罪悔改?如此等等。

　　我特別提出這一問題，是因為不少基督徒和傳道人以為認罪悔改的道，是專門講給世人聽的，是用來向未信者傳福音的，而不是用來對付自己的。這個謬誤很普遍很危險!

　　此一問題涉及到信主、悔改與得救三者之間的關係。

　　一、不認信耶穌向誰認罪悔改?

　　耶穌傳道說：日期滿了，神的國近了，你們當悔改，信福音***可1:15***!這個認罪悔改的呼召，是呼召人到他這裡來，向他認罪悔改，而不是隨便向誰***比如施洗的約翰***認罪悔改。

　　認信耶穌和認罪悔改，二者不可分割。但不容置疑，在基督信仰中，認信耶穌在先，認罪悔改在後。一個真正認信耶穌的人，一定會認罪悔改;而一個願意認罪悔改的人，不一定認信耶穌，比如一些宗教也有認罪悔改的教義和儀式，卻不認信耶穌。

　　一個不認識、不相信耶穌的人，怎麼會真正認罪悔改呢?向誰認罪悔改呢?憑什麼力量認罪悔改呢?而一個真正認信耶穌的人，怎麼會不向救主認罪悔改呢?所以，基督教的基本教義，是因信稱義，而不是因悔稱義;是靠神的恩典得救，不是靠自己的行為得救。

　　如果你面前是一個未信者，你的責任就是：把耶穌舉起來，讓他看見、認識、相信;他認信了耶穌，自然會認罪悔改。你的責任不是：指責他的罪，一味叫他認罪悔改。不!真正有能力、有資格讓人認罪的，不是你，而是耶穌!不是你的指責，而是耶穌之愛、之光、之靈的照射!因為神就是愛、就是光、就是靈***約一4:8、1:5、約4:24***。

　　如果你自己是一個已經認信耶穌的基督徒，你的責任卻是：認罪悔改!

　　今天我們看到的情況恰恰相反：不少基督徒自以為義，自己不好好認罪悔改，生命懶散疲軟，卻津津樂道地指責世人的罪，輕蔑未信者。

　　二、不認識上帝豈能認識自己?

　　認信耶穌，就是認識上帝。認罪悔改，就是認識自己。

　　加爾文在《基督教要義》一開始就提出認識上帝和認識自己兩件事的相關性和先後性。關於相關性，他說：不認識上帝就不可能正確認識自己;不正確認識自己也難以認識上帝。但是最後，他以兩者的先後性作為總結：

　　認識上帝與認識自己雖然如此密切地互相關連，但教導的正當次序必須先是對上帝的認識，然後是對自己的認識。聖經描寫聖徒每逢發現上帝臨在，都是如何地恐懼戰兢，面對上帝的榮光非常驚駭，幾乎氣絕。我們不能不說，人未經與神的尊嚴比較，絕不能充分認識自己的卑賤。在《士師記》和先知書中常有這種驚恐的例子，所以在主的百姓當中流行這樣一句話：我們必要死，因為看見了上帝***士13：22***。約伯記的主旨從描寫神的純潔、權能和智慧中，使人因自覺汙穢、無能、愚蠢而謙虛。亞伯拉罕越接近主的榮光，越承認自己是“灰塵”***創18：27***;主的顯現既如此可畏，以致於以利亞不蒙著臉，即不能面對著主***參王上 19：13***。若是天使尚且因恐懼而蒙臉，何況汙穢敗壞的人呢?所以先知以賽亞說：月亮要蒙羞，太陽要慚愧***賽 6：2;24：23***。這即是說，當上帝顯現出自己的榮光之時，其他一切，哪怕最光亮的東西***當然包括原本驕傲自義、自以為神的人***，立即暗淡無光。

　　加爾文點到了要害：不認識神的人不可能認識自己;那麼不認識耶穌的人不可能認罪悔改。這是基督信仰最核心的一點：人已經徹底敗壞，失去了認識自己、認罪悔改的能力，只能因恩典而得救，因信神而稱義。先認信耶穌，後認罪悔改;先踏上磐石，後拔出汙泥;先看見光明，後脫離黑暗 ......而不是相反。

　　三、聖經記載：認主才能認罪

　　聖經記載無一例外，都是先認信耶穌，才認罪悔改。

　　彼得的見證***路5:3-10***彼得先前並不認信耶穌，還有些輕蔑。當他聽完耶穌的道，親眼看見耶穌所行的神蹟——在他整夜辛勞打不著魚的地方，耶穌讓他一網打滿兩船魚——頓時眼睛亮了，認出這是他的主!在榮耀、權能、威嚴的主面前，他立即發現自己的渺小、寡信、汙穢，不能不俯伏下拜說：主啊，離開我，我是個罪人!這就是救恩臨到一個人時的光景!耶穌不是指責彼得的罪，而是以神的榮耀光照他，叫他認罪、得救、蒙召。

　　撒該的見證***路19:2-10***矮子撒該，是替羅馬統治者搜刮猶太人的稅吏長，類似中國人的漢奸。他先前並不認信耶穌，爬上樹想看看耶穌是什麼人。當耶穌突然叫出他的名字，並且毫無輕蔑、反而充滿慈愛地宣佈去他家過夜時，他一下子認出了——原來是愛他的主!於是他激動伴隨著羞愧，不能不認罪悔改，將他積蓄的一半分給窮人，四倍償還被他訛詐的人。認信耶穌的罪人，自然會認罪悔改!

　　妓女的見證***路7:37-50***妓女不顧一切衝進一個體麵人家，跪下，流淚親吻耶穌的腳。耶穌說，你的信救了你，平平安安地回去吧!注意，耶穌沒有說你的認罪救了你，也沒有說你對我的愛救了你，而是說，你的信救了你。為什麼?因為認罪、愛主誠然寶貴，但都是從信主而來。顯然，這個女人相信耶穌是神的兒子，知道他對罪人有豐盛的憐憫和恩典，才來向耶穌認罪悔改。我想，她，每一個人，都不願向人認罪，因為你一認罪，人就定你的罪。但神不是這樣，神有赦罪的恩典和權柄，所以罪人願意向神認罪。基督徒啊，你若不能把人帶到耶穌面前來，你要他向誰認罪悔改呢?難道是讓他向你、向基督徒認罪悔改嗎?

　　淫婦的見證***約8:3-11***學者和宗教領袖們帶著一個行淫時被拿的婦人來難為耶穌，因為按照摩西的誡命應該用石頭砸死她。結果，耶穌甚至沒有讓淫婦認罪，就赦免了她。為什麼?因為她是幸運的，她遇見了主耶穌!難怪齊克果喊道：到耶穌這裡來，這就是一切!耶穌說，到我這裡來的，我總不丟棄他***約6:37***。罪人的盼望，不是自己的品行，不是自己的痛悔，也不是人的慈悲和同情，而是神的恩典和憐憫!主權在神，恩典也在神，神永遠是主動。對罪人來說，只有一步最重要，只有一事最關鍵，就是到耶穌這裡來，使自己落在神手裡，而不是落在人手裡!哈利路亞!

　　馬太的見證***太9:9***稅吏馬太被耶穌呼召時，丟下收稅臺就跟隨了耶穌，顯然是因為聖靈使他認信了耶穌。當馬太認信並跟隨耶穌後，他就在神面前認罪悔改，成為新造的人。所以我再次說，認罪悔改的道，更應該講給自稱基督徒的人聽，更應該作為培靈和造就的主題大大加強。對非基督徒，關鍵是舉起耶穌，吸引他們到耶穌這裡來，那麼認罪悔改就水到渠成、順理成章了!

　　太監埃提阿伯的見證***徒8:27-39***太監埃提阿伯在腓力輔導下明白了聖經，要求受洗。腓力只問了他一個問題：你若一心相信耶穌是神的兒子，就可以。太監確認後，腓力在一處水窪為他施洗。我想，太監的信主受洗，一定包含認罪悔改。但為什麼聖經在這裡***正如它一以貫之***強調因信稱義、信而受洗?因為真實無偽的信，一定邏輯地包含著認罪悔改、重生得救。

　　保羅在監獄傳福音的見證***徒16:29-32***獄卒戰兢俯伏在保羅西拉麵前，說，二位，我當怎樣行才可以得救。他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。我相信保羅傳道，不會不講認罪悔改，但用一句話來概括：當信主耶穌。很顯然，聖經凡提到信耶穌，無不包含認罪悔改。倒是今日一些自稱信耶穌的人，卻不認罪悔改，因為他們原本就在信上出了故障，信的並非耶穌，而是神學、教義、教派理論;他們查考聖經，卻不到耶穌這裡來得生命***約5:39-40***。

　　每一個得救的人，都是本乎恩，因著信，不是出於自己***弗8:9***。因為人自己是沒有能力認罪悔改的，只有主的恩典，聖靈的光照，才能叫人看清自己。所以認罪悔改不是信主的前提，倒是信主的結果。所以我再說，最需要認罪悔改的是基督徒，至於未信者，首先要讓他們看見耶穌。

　　四、因信稱義博大精深

　　聖經說，神所應許的福分，歸給一切信耶穌的人。但在這個因信得救的真理來到之前，我們是被圈在律法之下的。律法是訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義***加3:22-25***。

　　聖經又說：你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義;口裡承認，就可以得救***羅10:9-11***。

　　難道保羅不曉得認罪悔改的重要嗎?難道這些經文不包含認罪悔改的道理嗎?不，斷乎不是!凡是聖經講得救和稱義只講認信耶穌而不提認罪悔改之處，均是因為神知道，天下沒有真正認信耶穌而不認罪悔改、重生得救的道理!

　　信耶穌後，聖靈入心，人才有可能為罪、為義、為審判，自己責備自己***約16:8***。

　　一些基督徒以為，傳福音可以不用高舉耶穌的大愛大能來吸引人，只要叫人認罪悔改，讓他們知道不悔改就不能得救，就可以了。這不是糊塗是什麼?這分明是在用律法主義歪曲恩典的福音，阻礙罪人得救。因為不領人認信耶穌，卻一味要他認罪悔改，不就等於不給他送來光明，卻要他離開黑暗嗎?這不是糊塗是什麼?朋友，與其咒詛黑暗，不如點燃蠟燭，更何況晨星已經升起來了!

　　耶穌當年最厭惡的就是這類法利賽人：他們不認信耶穌，卻自以為義，指責別人，叫人認罪，專門把難擔的擔子放在別人身上，自己一個手指頭也不動，也不許別人把擔子卸給主耶穌***路18:10-14***。耶穌說，稅吏和******因著信耶穌***倒要比法利賽人***不信耶穌***先進神的國。

　　一些不是高舉救主耶穌而是強調認罪悔改的人，大概不知道各種宗教，包括佛教、回教、印度教、猶太教，甚至儒家文化，沒有不知道人是罪人的，沒有不強調認罪悔改的，有些甚至比基督教強調得更甚。但基督信仰強調的是：只有信耶穌才能得救，因為人不僅是罪人，而且是無助的罪人，靠自己不能得救，靠認罪、靠立志、靠行為、靠修煉都無濟於事。唯有道成肉身的耶穌，他的十字架，定了人的罪，赦了人的罪，也勝了人的罪;只要信靠他，人就可以脫離罪的咒詛，離開捆綁得自由，不再死於罪中。所以約翰福音3章16節說的是：叫一切“信”他的，不至滅亡反得永生!

　　五、傳福音不傳耶穌就是不務正業

　　我每年四處傳福音，帶領成千上萬人信耶穌，沒有一絲可誇口的。我只誇耶穌。是他吸引我信他，我也是靠他引導人信他。每當我看到許多人湧到前臺，有的熱淚盈眶，就知道這是耶穌在場，聖靈動工。我不覺得我講了什麼感人的話，我只是將耶穌舉起來——主耶穌，十字架上大愛的耶穌，死而復活、無窮大能的耶穌，他是何等愛我，愛我的一家，他是何等奇妙地拯救了我和我一家，我只是說出這些來。我也指出人的罪，更多是認我自己身上的罪，驕傲、敗壞;認我家庭生活的罪，爭吵、破碎。每一場講道我只是真情地介紹耶穌，見證耶穌在我和我一家身上的救恩。

　　我越來越相信，傳道人的職責只有一個，就是靠著聖靈、藉著聖經、帶著生命的見證，將耶穌舉起來，此外不需要做別的事情。因為福音本身就是神的大能，這個大能的福音就是神的兒子耶穌基督***可1:1***。耶穌說，當我被舉起來，就會吸引萬民來歸向我***約12:32***。這個“舉起”一語雙關，既是說他被釘十字架，也是說我們要高舉耶穌基督並他釘十字架。

　　說實話，若不是耶穌那偉大的、美善的、完全的、神兒子的生命吸引我，我至今也不會因為研究神學教義而“入教”。所以每當朋友們決志信主湧到臺前，我就知道他們是看見了耶穌，產生了信心，放下了驕傲，承認了罪相，得到了拯救!

　　既然我們這些已經得救的，是靠著耶穌得救，那麼那些還未得救的，難道能靠著自己得救嗎?能僅靠自己認罪悔改得救嗎?

　　傳福音的人若不傳耶穌就是不務正業。講再多道理，做再多指責，以再大口氣，費再大力氣，也沒能力。

　　六、基督徒不認罪悔改就是自欺欺人

　　這不是說，認罪悔改不重要。

　　一方面，雖然傳福音是把人帶到耶穌面前來，但也要以罪說事，尤其以自己的罪說事，好讓未信者心悅誠服，承認敗壞，渴望救恩。

　　另一方面，已經“因信稱義”的基督徒，是否認罪悔改、活出新生，就是一個致命的問題。致命就在於：認罪悔改與否，此刻成了一個人是否真信耶穌、真正重生的試金石!

　　請看耶穌以下宣告：

　　你們所行的義若不勝過法利賽人的義，斷不能進天國***太5:20***。

　　若是你的一隻手或一隻眼犯罪，就把它割下來;因為肢體不全進天國，好過全身完整地下地獄***太5:29***。

　　十個童女都拿著燈迎接新郎，但是五個燈裡沒有油***沒有在人前發光***，就進不去那門***太251-12***。

　　凡屬於我卻不結果子的枝子，我就要砍下來，放在火裡燒掉***約15:6***。