布洛陀神話傳說
布洛陀是壯族先民口頭文學中的神話人物，是創世神、始祖神和道德神。下面是小編為你整理的，希望對你有用!
篇1：兩山傳說
布洛陀的傳說廣泛在壯族地區流傳。但各地的壯族地區，也有不同版本的布洛陀傳說。
在廣西田陽，相傳佈洛陀與母勒甲是上帝派到凡間造人造物，創造凡人世界的始祖。位於田陽縣百育鎮六聯村那貫屯的敢壯山，也是他創造的。這裡曾經是他棲身生息，繁衍子孫後代的聖地。下面的故事，便是關於布洛陀與敢壯山的傳說。
布洛陀旅遊文化節
很古很古以前，田陽這個地方和其它地方一樣，沒有草木，沒有人類，沒有生靈，廣渺的大地空空無物。而早就有了生靈的蒼天，上帝看到大地仍死氣沉沉，很早就盤算著派人到凡間繁衍人類，創造人間世界。終於有一天，上帝決定派布洛陀與母勒甲下凡，創造新的世界。
布洛陀與母勒甲受上帝的派遣，於二月初一啟程。那天，布洛陀挑著一對大蘿筐，蘿筐的一頭裝著五個孩子，另一頭裝著被褥和衣物;母勒甲肩扛一把鋤頭，手拿一把開山鐮，乘著大帝宮殿前摘下的兩片樹葉，緩緩地飄流而下。……一天，二天。到了第十九天，布洛陀和母勒甲飄到了田陽上空。這時烏雲突變，大地上從沒有過的電閃雷鳴伴隨著大風大雨，震耳欲聾地炸響在大地上空。雷劈聲中，布洛陀肩上的扁擔斷了。霎時，兩隻籮筐飛奔著向大地墜落。布洛陀和母勒甲一見慌了神，他們立即甩掉手中的斷扁擔、鋤頭和鐮刀，沒命地撲向孩子。但是遲了。僅僅一眨眼的功夫，兩隻籮筐便分別落在東西相距十里的那貫和三今兩地。裝被褥的籮筐掉在東面的那貫，被褥落地的地方，突然間聳起了一堆土，很快便形成了一座山，這就是壯家第一山“敢壯山”。那一孔一孔的被褥縫隙，後來成了山上的巖洞。
布洛陀夫婦落在“敢壯山”上，雙雙搜尋了半天也不見了孩子的蹤影，他倆立即奔向敢壯山頂，站在西頭的最高處遙望四周，仍然不見那隻墜落的籮筐和五個孩子。於是又搬來石塊壘成一個臺子，這座臺子後人叫“望子臺”。布洛陀夫妻登上望子臺往南一看，只見鋤頭鐮刀墜落的地方挖開了一道彎彎的大縫溝，天上的雨水落下後都匯流進地溝裡，形成了右江河。
布洛陀和母勒甲無心留覽河山，抬眼又朝西頭望去。只見十里開外的平川上，有五個孩子在蠕動著。母勒甲一見激動地喊了一聲“孩子”。喊聲剛落五個孩子立即一動不動地坐在地上，一袋煙的功夫便變成了五座小山，人們叫做“五子山”。因為“子”和“指”諧音，後人都叫“五指山”。
“哇……” 突然間，活生生的五個兒子變成了五座山，再也聽不見父母的呼喚，布洛陀夫婦失聲地哭喊著，雙手瘋了似的刨起腳下的土塊，“嘩啦、嘩啦”地往敢壯山四周拋去。該知這些土塊所到之處，很快又成長了一座連著一座的山峰，與五子山連在一起，環繞在敢壯山的周圍。 從此，壯鄉的大地上便有了“敢壯山”為主山的敢壯山山脈。
篇2：營造凡間
布洛陀與母勒甲來到凡間，五個孩子已經變成五座山，山不能再走了，那一股難以割捨的親情，牽住了布洛陀夫婦的雙腳。特別是母勒甲，那五座山就是她的孩子，做母親的怎能忍心拋下孩子遠去?於是，從山頂下來，他們便在一處朝南開的巖洞裡住了下來，開始了營造凡間世界的使命。這座巖洞，後人稱之為“母娘巖”。
母娘巖位於敢壯山南面，其前面為連綿的丘陵，後面為環繞的群山。洞口朝南面開，洞裡陝小潮溼，高低不平，洞外山石嶙峋。布洛陀扶著母勒甲走到這裡，他打量了一番這洞裡洞外，只覺得這地方前方開闊，視野寬廣，是造就凡間的好地方。
於是，他放下母勒甲，自己走進巖洞裡，只見他定定地站著，突然間右手一揮打了個圓圈，洞內旋起一陣山風，把巖洞四周石壁鑽開形成一個寬暢的大山洞。緊接著，他又轉過身來走出洞口，左手朝洞外一揮又劃轉回洞裡，那嶙峋的山石便連根拔起，飛進山洞，形成千姿百態的鐘乳石，把洞廳裝點成恰似一座宮殿。完了，他又呼風喚雨，在敢壯山的西面開出了一條溪流，在連綿的坡丘山地播撒樹籽，栽種百花，使光禿禿的敢壯山很快變成綠樹掩映，花草滿山的好地方，但是，這一切依然不能引起母勒甲的興趣，她住進巖洞以後，依然愁容不展，終日鬱郁不歡。她想孩子想得快瘋了。特別是當布洛陀外出做工的時候，她經常獨自一人盤腿而座，整天不吃不喝。
一天，布洛陀又不在了，母勒甲又想起了孩子。她越想，思子越迫切。於是，她鬼使神差地在一堆黃泥巴上屙了一泡尿，跟著便坐了下來，抓起尿溼了的黃泥，捏了一個又一個的泥人。……不多不少，母勒甲整整捏了五個泥人，分別擺放在自己的面前。泥人沒有頭髮和眉毛，她找來龍鬚草，給泥人安上眉毛和頭髮;沒有腸子，又找來通心草給接成腸衣……母勒甲端祥著面前的泥人，開心地笑了。她好像又看到了五個孩子回到身邊，不禁輕聲地一個個地喚起先前五個孩子的名字。誰知這一喚，五個泥人竟然活起來了，會說話了，一個個都朝著母勒甲身邊圍過來了。母勒甲凝視著自己捏的泥人，五個泥人真的已經變成赤身裸體的活人。
奇怪的是，這五個泥人都沒有生殖器，***的，這使得她又擔憂了起來。正在這時候，布洛陀一手提著一串紅辣椒，另一手拿著楊桃回來了。五個泥人轉身一見，不等布洛陀開口便蜂擁而上，把紅辣椒和楊桃搶來吃了。結果，吃到辣椒的泥人便長出了男人的生殖器，變成了男孩;吃到楊桃的泥人則長出了女人的東西。母勒甲高興極了，巖洞裡終於有了生氣。不久，母勒甲便有了身孕，給布洛陀生下了一個接著一個的孩子，沒有多少年便孩子成群。而布洛陀每天早出晚歸，在敢壯山外造田造物，也開劈出了一片片的新天地。
孩子長大以後，布洛陀製造的天地越來越寬，物種越來越多，於是，他把孩子們由近而遠，分派到新天地的各個山頭建家立業，繁育後代。而最早走下敢壯山的孩子，布洛陀安排他們在山腳下的那片田垌“貫淋種那”“造曼”***壯語，“貫淋”意即“戽水”，“種那”譯漢為“種田”，“造曼”譯漢為造村屯。***布洛陀給這個敢壯山下最早的村子取名叫“那貫”。接著，他又將孩子、孫子們先後送到了“那了、那寧***養小狗***、那大***做小孩揹帶***、那筆***養鴨***、塘布***織布村***、那務***養豬***、那罵***養狗***、那花、塘鵝***養鵝***、那咩***養羊***、那懷***養牛***、那割***青蛙***、那厚***稻米***、那菜、那豆、那樓、那雞……”等等，自成村屯，生兒育女，繁衍萬物。
孩子們遠去了，但是總忘不了養育他們的母娘巖。於是，每一年的二月十九布洛陀生日這一天，布洛陀與母勒甲的孩子們，便攜帶著自己的孩子、孫子，不約而同地從四面八方回來，給布洛陀祖公和母勒甲姆娘拜壽。由於子子孫孫太多，路途近的先來，能進母娘巖給布洛陀、母勒甲拜壽，路遠後到的子孫則從洞口擠到山腳排成長隊等候。而這時，還在山腳等候的人待不住了，由於拜壽心切，他們紛紛就地引火燒香，香火一直從山腳插到母娘巖洞口，形成了一條香火長龍。等到拜壽結束時，已經是三月初七、初八這幾天了。這是，子孫們看到自己老祖宗雖然子孫無數，都仍然那樣精神健康，長壽不老，個個興高采烈，山前山後歡欣鼓舞。
布洛陀剛剛接受眾子孫的拜壽，從母娘巖中走出來，朝臺地前走去。他看到山前遍野的人都是自己的子子孫孫，山上山下一片歡騰，心情十分激動，禁不住開口唱起歌來：
乖咧哎，兒孫們，
今天好歡樂，
歡樂唱山歌，
從前沒有歌，
今天我開唱，
我唱你來和，
唱得山歌流成河……
唱罷，順手脫下竹帽，朝山下拋去。
子孫們看見老祖公開口成歌，頓時歡聲四起。他們一個挽著一個的手，拉起難得一見的各種親人，學著老祖公的樣子，男男女女一面即興哼唱山歌，一面將自己身上的衣物拋給對方表示慶賀。從此，每年的三月初七至初九，前來拜壽的布洛陀與母勒甲的子孫後代，都要在“敢壯”這裡唱山歌，後來拋衣物又變成拋繡球，一鬧就是三天三夜，形成了敢壯山歌圩。
封洞巖位於敢壯山南面石山與土坡相銜接的山腰，其上部為刀削似的絕壁，相傳這是布洛陀初到凡間劈石取火留下的痕跡。絕壁下是一個巖洞口，但是被封住了，這裡有一個故事。
篇3：布洛陀取火
在敢壯山方圓百里的田陽及鄰縣農村，至今流傳著這樣一個關於壯民族人類始祖布洛陀取火的神話故事。
相傳遠古時期，由於沒有火，人們獵取得來的動物都像烏鴉一樣吃生肉，像水獺一樣吃生魚。每到寒冬臘月，人們穿著蓑衣或樹葉草皮瑟瑟發抖，許多人都被凍死在荒郊野外，慘不忍睹。
突然有一天，烏雲密佈，狂風大作，天昏地暗，電閃雷鳴，地動山搖。在離敢壯山不遠的一座山丘上，一棵大樹在震耳欲聾的雷聲中被閃電攔腰劈倒，那一道道刺目的白光過後，轟然倒下的大樹頓時燃起沖天大火。
傳說這是玉帝灶皇爺派雷公把煙火送到人間來了。可是，那時的人們並不知道火是怎麼回事，被這突如其來的大火嚇得魂飛膽破，都像避邪一樣慌不擇路地跑回洞中躲藏起來，對大火避而遠之，甚至連看都不敢看。可是，只有一個人鎮定自若，他既不害怕，也不逃跑，他勇敢地朝燃燒著的大樹走去，仔細地觀看著這種奇怪的東西，這人就是無所不能的創世神布洛陀。
火在噼噼剝剝地燃燒著，布洛陀好奇地站在火邊，他覺得這種奇怪的東西比太陽還熱，布洛陀靈機一動，人如果有了這東西，冬天來臨就再不怕冷了，人們就再也不會被凍死。於是，他就折根樹枝把火種夾著取回洞中，把一堆乾柴收攏成堆點著，然後漫不經心地坐在火堆旁烘烘手，覺得很暖和，人們紛紛效仿著布洛陀圍在火旁烤火，漸漸地就不怕火了。訊息很快就傳開了。
後來，方圓百里的壯族子孫們都聚集到敢壯山上，向布洛陀求賜火種，燒起火堆。自從有了火，人們在冬天時都圍坐在火堆旁烤火取暖。
人們又試著把上山打來的野獸、挖來的山薯、採摘來的野果和在河裡捕撈到的魚蝦螃蟹都拿到火堆上烤著吃，雖然當時還沒有油鹽醬料等，沒想到這樣烤著吃不但比生吃好吃多了，而且又香甜可口。於是，他們從此就改變了吃生肉的習性。由於人們白天打獵，晚上燒著火堆邊烤邊吃，吃飽後也就圍在火堆旁睡覺，那些虎豹之類凶猛的野獸見火就怕，不敢再來襲擊，人們也開始意識到火對於他們生存環境的重要性，甚至開始覺得人類離不開火了。
有天夜裡，突然下起大雨，雨水把火全部淋滅了，一夜醒來他們就沒有了火，人們這才知道水火不相容，他們在不安中度過沒有火的一段時間之後再也坐不住了。人們都冒雨下山到處去尋火。他們尋遍了敢壯山周圍所有群居的巖洞，所到之處都尋不到一點星火。這時有人想到了會造天造地無所不能的創世神布洛陀，並把尋火的事告訴這位壯民族的天神。
布洛陀決定親自出門尋火，他腰掛大板神斧，站如鬆，行如風，搜遍了九十九座高山的荒郊野嶺和洞穴，走過九十九道河灣尋遍所有的村村落落之後，還是失望而歸。
在返回敢壯山的途中，布洛陀來到一樹大樹下小憩，他突然想起上次雷公劈樹賜火的事，他想，既然雷公能把大樹劈出火來，我布洛陀難道就不能?況且我手中還有神斧呢!這樣想著，他便擇一棵乾裂的老樹，運足氣力，舉起神斧，用力在兩個人都合不攏的樹盤上砍了一斧，果然有許多像螢火蟲一樣的火星不斷閃現。布洛陀又砍一斧，這回冒出來的火花就有火花蛇那麼大，並且上下舞動，四處亂竄。
布洛陀立刻刮來乾草和樹葉擾成一堆，很快就被冒出的火花引燃。布洛陀又在火堆裡添上大把大把的乾草和枯柴，火堆越燒越旺，越燒越大，很快就引來四面八方尋找火種的人們。從此，人們又重擁有了火。有了上次的教訓，這回人們再也不敢胡亂在野外燒火了，他們把火種拿到巖洞中養起來，從此不論風雨多大，火種仍然不熄。直到後來發展到用木頭搭架建房揉泥蓋瓦，人們又把火拿到屋子裡去燒水做飯和取暖。
從此，火是能夠儲存沿續下來了，但也出現不少的問題。因為人們沒有把火管好，讓飛進屋裡的蝴蝶和飛蛾拿翅膀作扇子亂扇火，連雞、鴨、鵝也紛紛效仿，使得火星四處飛散，那些成群結隊的螢火蟲也拿火到處遊玩。有的還讓小孩拿火到屋簷下燒著玩，結果一失火，整個村村寨寨都燒個精光，甚至還燒死一些來不及逃命的老人和小孩。人們沒有想到火竟會給人造成如此之大的災難。
那些倖存者只好前去請教布洛陀怎樣才能安全用火。布洛陀二話不說，便叫人砍來木頭，在屋子中間架著一個四四方方的灶堂，裡面鋪上泥沙，規定各家各戶的火一定要在火灶裡燒，不許隨便玩火，這樣一來，失火的事便漸漸減少了。原先那些淘氣十足的螢火蟲也被趕到野外，逃走時還在屁股上偷偷地沾點火，所以直到現在我們在夏夜還能看到螢火蟲屁股上的火星。
布洛陀取火的故事雖然只是神話或傳說，但其中一些故事細節也令我們深信不疑，假如你能到這一帶農村中尚存的極少數的居住在木樓裡的農戶走走，不難發現他們的灶堂是否就和故事中如出一轍或巧合，我們亦不敢苟同。
可喜的是，隨著農村改革的不斷推進，絕大部分農村木樓早已銷聲匿跡，而被鋼筋水泥結構的漂亮樓房取而代之，而先前所謂的灶堂也相續由沼氣爐、煤氣灶更替，或許，取火對於現代生活而言已是日漸遠去的陌生詞兒罷了。但作為壯民族的後裔，我們無論如何都沒有理由去漠視和淡忘我們的民族之根。
布洛陀主要功績
開天地
天地原來離得很近，人們上山頂就可摘到星星，太陽出來一照就燙死人，雷公打鼾誰也別想睡，布洛陀砍來老鐵木，把天頂上去，把地壓沉。
定萬物
從前人和鳥獸住在一起，經常爭吵，布洛陀便令鳥講鳥語，獸講獸話，鳥獸都由人管理。從前人們吃東西不論餐，吃多屙多，布洛陀限定三天吃—餐，但拱屎蟲傳令錯為一天吃三餐，被罰去幫人埋屎。
取火
大榕樹被雷劈起火，布洛陀取回火種，築灶保火，從此人們取暖熟食。
開紅水河
水淹大地，為開河引水入海，布洛陀制一條趕山鞭趕山，又用神牛拉神犁，犁出紅水河。
造穀物
洪水淹沒了谷種，布洛陀派斑鳩、山雞飛天去取，派老鼠遊海去取，它們吃光了谷種不願返回，布洛陀令它們吐出谷種。培育後谷種像柚子般大，就把谷種敲碎撒播各地。
造牛
布洛陀用黃泥捏牛身，楓木做牛腳，奶果做乳房，彎木做牛角，幹層皮做牛肚，蕉葉杆做腸，風化石做肝，紅泥做肉，蘇木水做血，做好後用嫩草來喂，變成活牛幫人犁田耙地。
教養家禽
布洛陀叫人們從水裡捉來野鴨，從樹上捉來野雞，關起來養，雞鴨生蛋，蛋生小雞小鴨，開弓射鷂鷹保雞鴨。
造屋
古人住在巖洞裡，到田垌要走很遠的路，布洛陀用木頭在樹椏間支撐架橫條，上蓋樹葉茅草，請人們去住。
射太陽
從前天上的公太陽和母月亮結婚生下10個太陽，把女人背在身背後的孩子晒死了，布洛陀叫特桄做弓箭射落那10個太陽，剩下的公太陽和母月亮不敢再出來，布洛陀派公雞去請太陽，聽到公雞悅耳的歌聲，公太陽和母月亮才姍姍升上天。
造銅鼓
從前毒蟲惡獸經常出來傷害人畜。布洛陀教人用青桐木燒凍孔雀石熔鑄銅鼓，敲打銅鼓嚇跑毒蟲猛獸。
壯族神話是壯族古代先民社會歷史的影子，也是壯族社會原始信仰的產物。布洛陀是壯族先民根據自己對生活的認識，按照自己的理想和願望，把自己的一切智慧、知識、氣魄，都集中地概括在他的身上，使之成為寄託理想、人人擁戴、個個崇敬的民族祖先神。這與“布洛陀”這個名稱在壯語中“無所不知無所不能的祖公”的含義正相吻合。