初三語文議論文閱讀題及答案

　　議論文閱讀是初三語文考試中的重要題型，答題要求嚴密，需要引起考生的重視和練習，下面小編為大家帶來，歡迎大家閱讀練習。

　　初三語文議論文閱讀原文

　　朱熹是“月印萬川”詮釋模式的開創者和執行者。他認為，“五經”“四書”等經典無別，若能參得透，都是“一理”。“一理”是萬物與所有倫理綱常關係的根本依據，但又是具體的，以特殊的樣式展現於不同事物之中。解讀聖人典籍，就是要弄清“一理”如何落實到個別事物之上，凝聚成個別的、具體的、所以然之理的。解經雖應立足文字，不能空發議論，但在弄懂文字內含具體之理後，還要由“下學”而上達“一理”。朱熹強調“情”與“理”、“事”與“理”的區分，挖掘儒家文字的道德追求與工夫進路的“分理”客觀性，以保證其實施的有效性，進而為“一理”的普遍性存在找到現實依據。

　　朱熹主張詮釋經典時要“格物致知”。經由探究而掌握“物自身”，進而幫助主體意念“純化”，達到“一理”的認知境界，同時將本心所具之理推廣至事物上而體會事物之理的狀態。此方法的實質是將“下學上達”的為學順序，變為“理一分殊”的邏輯推演。朱熹認為，經典之內既有“文理”又有“義理”。文理是文脈、內容與意義，而義理除了意義之外，更指道德性、價值性的真理。文字的基本內容與中心思想需要掌握，意義與真理更需要理解與領悟，其關鍵在於格物。“一理”的發現，在於日常“格物”的積累之中。

　　陸九淵則提出“發明本心”的命題，認為解經首要的要求是學者先學會體證自己的本心。聖人與普通人心理“同構”，古之“一理”與今之“一理”相同，故經典是“此心此理”的具體化。解經是一個“求心”的過程，由於“心同、理同”，所以不同經典間只有文字的差異，而無義理之不同。故文字訓詁僅是經典詮釋的初級階段，解釋者以心靈體察的方法領悟經典創作者的意圖，把握“此心此理”的要義才是最終的目的。

　　表面上看，陸九淵似乎將“理本論”轉變為“心本論”的解釋形上學，實則不然。“理”是一種客觀存在的“公理”，是宇宙執行規則，亦是人類活動的最高法則，而“心”則是對根源性“理”的體認。“心”的道德感知來源於自身固有的“理”，它只是“理”的先在規定和表現。與“理”相比，“心”的地位仍處於第二位。即陸氏雖將“格物”之法轉為“格心”之樣式，但其實質仍在踐行著“理一分殊”“月印萬川”的詮釋路線。

　　明代，儒家學風發生轉變，“月印萬川”式的解經悄然被“水月鏡花”模式替代。

　　“水月鏡花”的特點是“貴意象”，堅持“書不盡言，言不盡意”，經典中的語言既真實又虛幻，詮釋的關鍵在於，明確主觀心志會超越客觀文字。它將解經視為一種純粹的向內實踐，剖析文字獲悉的倫理目標、修養原則均成為心志運作的邊界或框架，所有的活動都是為了修煉主體心志本身，所謂“經學即心學”。學者在詮釋經典時往往以體悟內心“良知”為終極價值，經典隨之成為從屬性的“影本”。因為形上本體“心”古今如一，而經典所依附的語言由於創作者自身的“歷史性”與“不完美性”，總會存在某些不完整之處，故“六經”也可視為一種“糟粕”，需要後來的詮釋者不斷加以修正、發揮。

　　在此思想的指引下，解經的“隨意性”增強，經文成為虛無化的東西，詮釋只要能立足於本源性的“良知”之上，便就不用在意“所說的”距離“本文”多遠。詮釋經典的根本在於體證一種作為本體的宇宙心，此心是道德與存在的雙重依據，是一切德目之所出。

　　“水月鏡花”式解經提升了詮釋者的主體性，它強調經典詮釋是體驗之學，應以主體人格為中心而不是以文字解讀為中心的活動。知識上的領略，只是內化經驗，重要的是將領悟與心志相結合付諸實踐。雖然它容易帶來主體“成見”影響詮釋效果的“理解之弊”，但它卻將深受“存天理、滅人慾”觀念壓制的“人性”解放出來，主體的價值意義得到彰顯。它既是一種學術方法的變換，更是一種思想的啟蒙。